jueves, 16 de septiembre de 2010

EL TOPONIMO ORIGINAL DEL VOLCAN MISTI

EL TOPONIMO ORIGINAL DEL VOLCAN MISTI
Escrito por:
Julio A. Bustinza Menéndez*
Luis Daniel Huamán Asillo**

INTRODUCCIÓN
La toponimia nos permite conocer el origen y significado de los nombres con el cual se les conocen a todos los accidentes geográficos de una región, siendo un excelente instrumento para la investigación etnohistórica de un pueblo, que da luces para saber el desarrollo histórico que ha sufrido un pueblo, región o nación.

Así, conocer el significado del etimo que determinó el nombre, señala con precisión la cultura originaria o las culturas que le dieron origen. Por ello se hace necesario identificar el gentilicio del hoy llamado "VOLCAN MISTI", como una contribución al conocimiento de los orígenes del pueblo de Arequipa, que es motivo de especulación, generando desconcierto en los estratos sociales altamente culturizados, quienes repiten sin conocimiento de causa conceptos ajenos a nuestra cultura andina, en momentos que es necesario buscar elementos de identidad nacional, que se opongan al proceso de globalización tan intenso que sufre el mundo, por los cambios tecnológicos y económicos que lo envuelven.

Por ello, consideramos que la búsqueda del nombre original del llamado "Volcán de Arequipa" con el que fue designado durante los primeros años de la colonia por los cronistas, desde Cieza (1553); Travada (1743); y Zamácola (1778) y el nombre de "Miste" con el que se le conoce posteriormente en la república, que es hecho conocer por primera vez por el inglés Carson (Ballón Lozada, 1999), son motivos importantes para justificar la importancia del presente trabajo.

ANTECEDENTES
Dado que, no existen informaciones que nos permitan conocer el nombre original del volcán y siendo completamente dudoso de que fuera un "VOLCAN ANONIMO DE LA GENTILIDAD" (Travada,1743) o que "HAYA SIDO BORRADO DE LA MENTE DE LOS POBLADORES" (Ballón,1900) por la acción de los extirpadores de idolatrías, nos hace pensar, que es posible hallar en los ritos propiciatorios y en los mitos que aún persisten entre los pastores y agricultores que viven en las regiones inmediatas, porque, de acuerdo con los principios que rigen la cosmovisión andina, que se halla aún vigente entre estos pobladores, el nombre de las montañas, la Pachamama, etc. son sagrados, por ser considerados como los espíritus de los antecesores del hombre andino, a los cuales retornan para convertirse en espíritus protectores, convertidos en "Apu" ó "Achachila" (Van Kessel, 1990). En consecuencia, no es posible cambiar de nombre a lo sagrado, por lo cual, a pesar de que en una región o nación, se producen inmigraciones durante su desarrollo histórico, sean éstas, pacíficas o violentas, los nombres originarios permanecen, debido a que, los recién llegados, se consideran, solamente "alojados y sometidos a su protección tutelar"

Sobre la base de éstos conocimientos, proporcionados por la etnología, la historia, la toponimia, la lingüística, etc. discutiremos, sobre cual fue el nombre primitivo del denominado actualmente "Volcán Misti", hecho, que hasta la fecha, ha sido soslayado por razones desconocidas por los investigadores sociales y considerado por muchos autores, como un hecho más imaginativo que científico.

METODOLOGÍA
Mediante la investigación antropológica participante en ritos propiciatorios de iniciación y terminación de las actividades agrícolas y pastoriles de las alturas de los departamentos de Arequipa, Puno, Cuzco, Apurímac y Ayacucho en el Perú, y de La Paz, Oruro y Cochabamba en Bolivia, se ha recogido la evidencia de la existencia del nombre original en idioma aymará del volcán de Arequipa, junto con otros nombres y denominaciones en castellano.

RESULTADOS Y DISCUSIÓN.

1.- Anuqara Achachila.

"Anuqara Achachila" es el nombre que hemos encontrado, y con el cual se le designa en idioma aymará al "Volcán Misti" en la mayoría de los mitos y rituales andinos del área de influencia del volcán, que tiene tanto poder como los lejanos Ausangati, Palomani, Illimani, etc.

"Anuqara" es una voz aymará que quiere decir "Perro Guardián" ó "Guardián" similar al cancerbero griego. Esta palabra designa al perro grande poco lanudo, no al perro lanudo o perro pastor, al cual se le designa simplemente como "anu".

Este topónimo obedece a la forma que toma el volcán visto desde el altiplano al atardecer, en donde su sombra se asemeja a un "Perro Sentado" contemplando la caída del sol o su entrada en el Hogar de Wiraqocha

"Anuqara" es el "Perro Cósmico" del mito andino, que guía al hombre en su viaje sideral en la otra vida. Sin lugar a dudas, el nombre originario del "Volcán Misti" es el de "Anuqara", como lo atestigua la leyenda y la memoria popular (Bustinza, 1999).

Al respecto, Francisco Pastor es el primero en atribuirle éste topónimo, en una hermosa leyenda publicada en 1933, luego Mostajo (1950) sostiene, los siguiente: " El Dr. Francisco Pastor en una hermosa leyenda le ha atribuido el nombre de "Änokara", que dice le dan los indios aymaras. Sin duda la referida leyenda debe contraerse al magnifico nevado Anocarani, que hay tras el Chachani y que presenta coloraciones extrañas, por el azufre que contiene en abundancia.".

También hacen referencia a éste topónimo Carpio Muñoz (1999), y Ballón Lozada (1999).

Por otra parte, es necesario, también, hacer recordar a los arequipeños de siempre, que la "Pampa de Miraflores" antiguamente era llamada como "Pampa de los Perros", cuyo nombre deriva del aymará, la cual era "Anuqara Pampa", que concuerda con el nombre original en aymará del volcán tutelar de Arequipa..

Como se sabe, el perro, en la cosmovisión andina, es un elemento muy importante, que junto con la Llama y el hombre, forman una trilogía cosmogónica, inseparable, y que conforman el "Zodiaco Negro de los Kollas", formando parte del viaje al infinito del hombre andino (Pucher de Krool, 1950; Loza Balza, 1970; Bustinza Menéndez, 1995), por cuya razón se los encuentran siempre juntos en los enterramientos, como en la tumba del Señor de Sipán, hace más 1500. Este ritual, en la actualidad aún perdura en los Collas del altiplano, durante el culto a los muertos, en donde simbólicamente, en la mesa de descanso, durante la ceremonia de los 8 días y en la fiesta de "Todos los Santos", se tiene la costumbre de poner sobre la "Mesa de Descanso" para los difuntos recientemente fallecidos, figuras de pan, en forma de perros, hombres (t'anta guagua) y llamas, que luego se consumen por los familiares y rezadores.

En consecuencia, el nombre de "Anuqara" está íntimamente relacionado con el culto a los muertos. Probablemente, ésta, habría sido la causa para desterrar el nombre del volcán, por cuyo motivo dejó de tenerlo por tanto tiempo, habiendo sufrido varias denominaciones posteriores, que no han sobrevivido, excepto la actual de "Misti" con el cual hoy se le designa.

2.- Apu Anuqara Volcán.

"Apu Anuqara Volcán" es la denominación ritual que hemos encontrado, con la cual designan al "Volcán Misti", el cual se halla estrechamente vinculado con el ritual a los difuntos, en cuyo mito, se hace referencia al perro, que es quién "Guía al Alma de los difuntos", a los 8 días después de su muerte, hasta el "Anuqara Volcán", desde cuya cumbre ingresa a la Vía Láctea, ayudándolo a atravesar 7 ríos (Qanchismayu) y a la Laguna Negra (Yanaqocha), defendiéndolo de todos los enemigos que le impiden llegar hasta Wiraqocha. Por ello, ahorcaban a un perro negro de propiedad del difunto, a los 8 días de su muerte, después de haberlo alimentado y untado las patas con sebo de Llama, para luego enterrarlo al lado de su tumba, o en el patio de su casa. Además, simbólicamente, se coloca encima de la "Mesa de Descanso" del difunto, figuras de pan, galletas, biscochos o "quispiño" en forma de "perro", elaboradas especialmente para ello, tanto a los 8 días, a los 30 días, como, también, en "Todos Santos", junto con la "T'anta Guagua" y las figuras de "llamas". Esta costumbre de los quechuahablantes es similar a la de todos los pueblos aymarahablantes en la actualidad.

3.- Putina.

"Putina" es el nombre con el que los Pukinas denominaban al "Volcán Misti", según el informe de Don Cristóbal de Albornoz en 1585, quien afirma que los indios por orden del Inka, tenían mitmas en la Chimba, Characato y Chiguata, que le rendían tributo. Según Masías (1997), Putina, quiere decir volcán, en lengua Pukina, según la tradición oral, hecho que concuerda con el informe del extirpador de idolatrías antes mencionado.

Según el Diccionario Kallawaya, de Aguiló (1991), en el idioma Pukina, el vocablo PUTINA derivaría de "P'UJTINA": que literalmente significa: Que derriba, que revuelve, que erupta. Pero, como el Pukina y los idiomas Quechua y Aymara son idiomas metafóricos, "Putina" como topónimo, significa "La montaña que produce terremotos", "La montaña que erupciona".

4.- Are-Quiape.

"Are-Quiape" habría sido la palabra Pukina, con la que se le designó al "Volcán Misti" según lo afirma Monseñor Bernedo Málaga (1958), cuyo vocablo significa: forma de hoja o forma de mano. Este concepto, también lo presenta Masías (1997).

Según nuestras investigaciones lingüísticas, analizada las palabra pukinas "Ari" y "Kiapi", de la cual habría derivado aquella, se tiene que, la voz "Ari" en idioma Pukina quiere decir: puntiagudo. No es una palabra propia del Pukina, sino que es un préstamo del Aymara. La voz "Kia", quiere decir: Gruñir, rezongar. Esta sí es una voz pukina. Y la partícula "-Pi", deriva del Quechua y es usada de igual forma en el idioma Pukina, quiere decir "en". Por lo tanto, interpretando el significado de esta palabra en el idioma Pukina, refiriéndose al topónimo en mención, significaría literalmente: "La montaña puntiaguda que rezonga". Y, en sentido figurado: "Volcán que tiembla". "Volcán que se enoja". Por ello, los indios de la región le habrían rendido tributo especial.

5.- Atiquepa.

Según Monseñor Manuel Segundo Ballón (1900) el nombre del "Volcán Misti" derivaría de la palabra "Atikepa", palabra que en quechua antiguo, está formado por la palabra "Ati", que sería el nombre del volcán, el cual significa: Poderoso, cruel, mal agüero. Masías (1997) también hace referencia a ello. Y, "kepa", quiere decir: Detrás. En consecuencia, según Monseñor Ballón, Atikepa, que es el nombre de donde se origina la palabra Arequipa, significa en el idioma Quechua Antiguo: La región o el Pueblo que queda detrás del Volcán.

6.- Ariquepa.

Según Masías (1997) el nombre del volcán derivaría del idioma Aymará, y que habría sido: "Arikepa", al igual que ocurre con otros topónimos de la región andina, en donde los cerros o montañas toman el mismo nombre de la región en donde se encuentra. Como se sabe, según los aymarólogos, la palabra Arikepa, está formada por dos palabras: "Ari", que quiere decir: Punta. cumbre. filo. Y, "kepa" o "Qepa", que quiere decir, tanto en pukina, aymara ó quechua: Detrás. después, espalda..

7.- Arequepa.

Según el padre Blas Valera, el topónimo Arequipa derivaría de la palabra quechua "Arequepa", en cuyo idioma significaría: Trompeta sonora, tal como lo señala Garcilazo (1612) y Neira (1990). Y, que según Masías (1997) sería el Topónimo del "Volcán Misti" del cual se habría originado el de la región.

8.- Volcán San Francisco.

"Volcán San Francisco" es el nombre español, con que los padres franciscanos lo habrían bautizado, lo que ratifica la historia del padre Martín del Río en su crónica de la reventazón del Quinistaquillas, quien afirma, al referirse al "Volcán Misti" que " Los indios quechuas de la región le dan unos el nombre de San Francisco, y le dan otros el de (así grave), según pude constatarlo en una excursión por Caylloma", tal como lo indica Don Francisco Mostajo (1950) y se refiere a él Ballón (1999).

También hemos observado, que actualmente, se le conoce con este nombre en algunos lugares, como Lampa y Melgar en el departamento de Puno, siendo muy utilizado para referirse a él en los diversos rituales andinos.

9.- Apu San Francisco Volcán.

"Apu San Francisco Volcán" era la designación frecuente, que hemos encontrado entre los indios quechuas, en todos los rituales que practican los Layqas y los Paqos quechuahablantes, que concuerda con la afirmación que hacen Mostajo y Masías (1997).

10.- Volcán.

"Volcán" fue el nombre con que durante 250 años de vida colonial, al "Volcán Misti" se le llamaba solamente "El Volcán". (Masías, 1997). Flora Tristán (1838)

11.- El Volcán sin Nombre.

"El Volcán sin Nombre" es la denominación que le da Travada, Ventura (1743), cuando manifiesta que la peruana gentilidad que fue tan prolija en poner nombres a los innumerables montes que tiene este vasto Imperio, sin dejar sin nombre aún al que no merecía por su pequeñez, siendo éste volcán el gigante de los montes, y el que cuando se distingue de todos los demás en la altura debía diferenciarse con algún nombre su grandeza, a éste sólo lo dejaron sin él.

En una recopilación de Héctor Ballón Lozada (1999) sobre Mostajo y el folklore arequipeño, dice entre otras cosas: "Nuestro volcán en toda la colonia carece de nombre, como hace constar Travada (1743) y aparece desde Cieza (1553) hasta Zamácola (1778) y aún en los títulos de terrenos circunvecinos.

Miró Quezada (1978) al referirse a Arequipa dice entre otras cosas "Arequipa está rodeada por el imponente marco de tres montes nevados. Por cierto que de los tres montes, el principal es el del centro, cónico, noble y armonioso. Entre la mole extendida del Chachani, y la crestería nevada del Pichu Pichu, el apagado volcán central tardó mucho tiempo en encontrar un nombre propio: Se le llamaba simplemente "Volcán de Arequipa".

12.- Misti.

Al referirse a éste topónimo, Monseñor Ballón (1900) Obispo de Arequipa, dice: Otros creen que se llama "Misti", porque se halla situado entre la sierra y la costa, esto es, una región mixta, participante, en cierto modo, de sierra y de costa. Dice también: Se cree que por el temor o miedo que sabía inspirar este volcán a causa de sus colosales dimensiones, del humo que arrojaba y de sus terribles erupciones, no se atrevían a ponerle nombre.

Don Jorge Polar (citado por Francisco Mostajo, 1950) decía: Arequipa es mestiza, como él (Misti) en clima y costumbres.

Carpio Muñoz (1989) al referirse al topónimo Misti, dice: "Misti" El volcán tutelar de Arequipa. No se sabe que nombre tenía en épocas prehispánicas. Posiblemente, como hasta hoy entre los naturales aymarahablantes, fue conocido como Anocarani: el volcán del (os) perro (o) (porque viendo desde el altiplano, al atardecer, el Misti toma la forma de un perro sentado). En la época colonial se le llamó "el Volcán" o "el Volcán de Arequipa". A principios de la república se le comienza a llamar indistintamente: Miste, Misti, y Mesti; parece una voz. Que a fines del siglo XVIII se creó entre los quechuahablantes originada en la palabra "Mestizo" del español. De hecho, en quechua post-hispánico, misti es una persona mestiza, que tiene algo o mucho de sangre española, o en general de persona blanca. Es equivocado pensar que entre los indios se pronuncie: misti, con genuino respeto. Por el contrario, tiene un tufillo despectivo y en la mayoría de los casos es fingido el respeto con que se lo dice. Podría incluso provenir del inglés mister: Señor. Es muy significativo que el nombre de nuestro volcán tutelar signifique mestizo, como somos los arequipeños característicos: mestizos.

Masías Núñez del Prado (1997) al referirse a "EL MISTI Y AREQUIPA", dice entre otras cosas: "pocas veces se ha reflexionado sobre el vocablo Misti ó Miste. Sólo se ha dicho que significa Mestizo. En quechua no tiene ningún significado y si lo tuviera sería asimilación del idioma español. Es en este idioma. Si la palabra Misti no es quechua, aymará ni puquina y el significado que se le atribuye de mestizo corresponde a mixto en español, lo más probable es que primero fuera Mixti o Mixte y por uso se transformara en MISTI. Luego se pregunta: Quién inventó el neologismo y se lo puso al volcán de Arequipa?. Y se responde el mismo: "Es probable que nunca lo sepamos... con seguridad no fue un quechuahablante, sino un españolhablante. ¿Español, criollo, mestizo? Cualquiera de ellos, para el efecto da lo mismo.

Esta hipótesis de mestizo, se refuerza con la explicación que da sobre el nombre de Misti del volcán, un autor anónimo de 1847 "Porque... desde su mitad sigue para el Este, el temperamento frío de sierra y para el Oeste el templado y después del caliente de la costa. Por eso se lo debió llamar Misti, por ser mixto en el clima.

Luego termina interrogándose: Entonces, no tuvo nombre quechua, aymará o puquina? Es posible que un Apu tan notable y notorio como el Misti no tenga nombre? Cómo es que los demás tienen nombres propios que hasta la fecha se conocen y cuyo origen andino nadie discute? Sólo en Arequipa tenemos: Chachani, Pichu Pichu, Ampato, Coropuna, Solimana, Huarancante, etc.

En consecuencia, el nombre del Misti, no sólo es de origen español, sino de uso tardío, ya que durante 250 años de vida colonial, solamente se le llamaba el Volcán.

CONCLUSIÓN

De los 12 topónimos registrados, y su correspondiente discusión sobre su probable origen y significado, atribuido a los idiomas, Pukina, Quechua, Aymara y Español, son en su mayoría hipótesis, que no tienen bases suficientes de sustentación para designar al "Volcán de Arequipa", los cuales han desaparecido, sobreviviendo en la actualidad, tan sólo 3, que son: 1º. Volcán Misti, 2º. Volcán San Francisco y 3º. Anuqara.

Los dos primeros topónimos son de reciente creación. En consecuencia, el topónimo original es Anuqara, palabra de origen aymara, que aún perdura en la memoria popular, en su connotación ritual y cosmogónica. Inclusive el segundo topónimo, que es conocido como Apu San Francisco, tratando de sustituir al original Apu Anuqara.

El topónimo Misti, no tiene connotación ritual ni cosmogónica, pero sí, geográfica, poética, etc.

BIBLIOGRAFÍA


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ALBORNOZ, Cristóbal de (1585) Instrucciones para descubrir todas las Guacas del Perú y sus Cacicazgos. Editado por Pierre Duviols con motivo de los 500 años del Descubrimiento de América.

BALLON, Manuel Segundo. 1900. Ascensión al Misti. Folletín de "El Deber", Arequipa. 63 pgs.

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BERTONIO, Ludovico. (1612). Vocabulario de la Lengua Aymara. CERES. Reimpresión facsimilar. 1984. Cochabamba. Bolivia. 2 Tomos.

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CARPIO Muñoz, Juan Guillermo. 1999. Diccionario de Arequipeñismos. Industria Gráfica Regentus. Arequipa.Tomo III. Topónimos. Pag.498.

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LOZADA Balza, Gregorio. 1970. Medicina Aymara. Mimeografiado. La Paz. 100 pg.

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MIRO Quezada, Aurelio. 1998 Historia y Leyenda de Mariano Melgar (1790-1815). Edi. UNMSM Lima 218 pgs.

MOSTAJO Miranda, Francisco. 1949. Del Volcán de Arequipa y de sus humos. "El Pueblo". Arequipa.

PASTOR, Francisco. 1936. Anokara. Revista de Arequipa Cuzco. Arequipa.

PUCHER de Krool, Leo. 1950. Cosmogonía Amerasiana. Cochabamba. Bolivia.

TRAVADA y Córdova, Ventura. (1743). 1877. El suelo de Arequipa convertido en Cielo. Documentos Literarios del Perú. Lima.

KESSEL, Juan Van 1990. Tecnología Aymara: un enfoque cultural. UNA, Puno.

ZAMACOLA y Jáuregui, Domingo (1778). 1888. Apuntes para la Historia de Arequipa. Guañamarca. No. 49. Arequipa.

TOMADO DE: Julio Bustinza y Daniel Huamán, EL TOPONIMO ORIGINAL DEL VOLCAN MISTI, En: HISTORIA 5, Revista de la Escuela Profesional de Historia de la UNSA. (ISSN 2220-3826) Arequipa, 2002, pp.41-51. (EVITE EL PLAGIO)

CITAR LA FUENTE
 

sábado, 11 de septiembre de 2010

Santa Cruzada EE.UU. contra el Mundo Musulmán

Cruzada Santa de los Estados Unidos contra el Mundo Musulmán.
Por: Michel Chossudovsky
Traducción del inglés al español

Hemos llegado a una transición decisiva en la evolución de la doctrina de los EE.UU. militares. La "Guerra Global contra el Terrorismo" (GWOT), dirigida contra Al Qaeda lanzó a raíz del 9 / 11 está evolucionando hacia una de pleno derecho "guerra de religión", una "cruzada santa" contra el mundo musulmán.

dogmas militares de EE.UU. y la propaganda de guerra bajo la administración Bush se basaban en la lucha contra la fundamentalismo islámico y no apuntando a los musulmanes. "Esto no es una guerra entre Occidente y el Islam, pero .. una guerra contra el terrorismo." Los llamados "buenos musulmanes" deben distinguirse de los "malos musulmanes":

"El polvo del derrumbe de las torres gemelas se habían instalado apenas el 11 de septiembre de 2001, cuando comenzó la búsqueda de febriles para" "los musulmanes moderados, las personas que den respuesta, que podría distanciarse de esta atrocidad y condenar los actos violentos de" extremistas musulmanes "," los fundamentalistas islámicos "y" islamistas ". Dos categorías distintas de los musulmanes surgió rápidamente: el" buen "y el" malo "; los" moderados ", los" liberales ", y" secularistas "contra los fundamentalistas", los extremistas " "y los islamistas". " (Tariq Ramadan, buen musulmán, mal musulmán, New Statesman, 12 de febrero de 2010)

A raíz del 9 / 11, la comunidad musulmana en los países más occidentales fue notablemente a la defensiva. El "buen musulmán" "Bad musulmanes" brecha era generalmente aceptado. El 9 / 11 ataques terroristas supuestamente perpetrados por los musulmanes no sólo fueron condenados, las comunidades musulmanas también apoyó la invasión de la OTAN y la ocupación de Afganistán, como parte de una campaña legítima contra el fundamentalismo islámico.

El objetivo de Washington era para infundir un sentimiento de culpa dentro de la comunidad musulmana. El hecho de que el 9 / 11 ataques no fueron instigados por los musulmanes rara vez ha sido reconocida por la comunidad musulmana. relación permanente de Al Qaeda con la CIA, su papel como EE.UU. patrocinado "activos de inteligencia" para volver a la guerra afgano-soviética no se menciona. (Chossudovsky, Michel, de Estados Unidos "guerra contra el terrorismo" Global Research, Montreal, 2005)

Desde la década de 1980, Washington ha apoyado secretamente los más conservadores y facciones fundamentalistas del Islam, en gran medida con el fin de debilitar seculares, los movimientos nacionalistas y progresistas de Oriente Medio y Asia Central. Conocido y documentado, el fundamentalismo wahabí y las misiones salafistas de Arabia Saudita, no sólo despachó a Afganistán, sino también al Balcanes, y en las repúblicas musulmanas de las antiguas repúblicas soviéticas fueron apoyados secretamente por la inteligencia EE.UU.. (Ibid) Lo que a menudo se refiere como "Islam político" es en gran parte una creación del aparato de inteligencia de EE.UU. (con el apoyo del MI6 británico y el Mossad de Israel).

La mezquita de la Zona Cero
Los acontecimientos recientes sugieren un punto de ruptura, una transición de "la guerra contra el terrorismo" a la demonización absoluta de los musulmanes. Tiempo que subrayó la libertad de religión, la administración de Obama es "batir los tambores" de una guerra más amplia contra el Islam:

"Como ciudadano y como presidente, creo que los musulmanes tienen el mismo derecho a practicar su religión como cualquier otra en este país ... Esto es América, y nuestro compromiso con la libertad religiosa debe ser inquebrantable. "(Citado en la Zona Cero Obama respalda la Mezquita, y descubren vínculo iraní Interrogado, Israel National News, 15 de agosto de 2010)

Debajo de la cortina de humo política, la distinción entre "buenos musulmanes" y "malos musulmanes" es su desguace. La propuesta de Ground Zero mezquita es presuntamente objeto de financiación por "Estado canalla radical islámico de Irán ... como los Estados Unidos está incrementando las sanciones contra el régimen en represalia por su apoyo al terrorismo y lo que se teme que sea un ilegal de armas nucleares programa de desarrollo ". (Ground Zero desarrolladores mezquita se niegan a rechazar de plano la financiación del presidente iraní Mahmud Ahmadinejad - NYPOST.com, 19 de agosto de 2010)

La creciente ola de xenofobia, desatada por el proyecto de mezquita de la Zona Cero y el centro de la comunidad, tiene todas las apariencias de una PSYOP (Operación Psicológica), que contribuye a fomentar el odio contra los musulmanes en todo el mundo occidental.

El objetivo es infundir miedo, despertar y apoyar los ciudadanos en la inflexible para la siguiente etapa de la "larga guerra de América", que consiste en la realización de "humanitaria" ataques aéreos contra la República Islámica del Irán, retratado por los medios de comunicación como un respaldo a los terroristas.

Mientras que "todos los musulmanes no son terroristas", todos los ataques terroristas (previstas o realizadas) son reportados por los medios de comunicación como el cometido por los musulmanes.

En Estados Unidos, la comunidad musulmana en su conjunto está siendo víctima. El Islam es descrito como una "religión de la guerra". La mezquita y un centro comunitario propuesto se anuncia como "violar la santidad de la Zona Cero".

".. La apertura de una mezquita en la Zona Cero es ofensiva e irrespetuosa con la ciudad y las personas que murieron en los ataques. El proyecto es" escupir en la cara de todos asesinado el 9 / 11. "(Plan para construir la mezquita en la Zona Cero enoja a los neoyorquinos, National Post, 17 de mayo de 2010)

"Los terroristas Interno"
Los arrestos bajo cargos falsos, así como los juicios de los presuntos "cosecha propia" "terroristas islámicos", realice una función importante. Sostienen la ilusión, en la conciencia interior de los estadounidenses, que los "terroristas islámicos" no sólo constituyen una amenaza real, pero que la comunidad musulmana a la que pertenecen, apoya en general de sus acciones:

"[L] a la amenaza cada vez más no viene de los extranjeros con pasaportes en bruto Inglés y dudosas. Por el contrario, reside mucho más cerca de casa: en casas urbanas, sótanos oscuras - en cualquier lugar con conexión a Internet. Terrorismo de cosecha propia es la última encarnación de la al amenaza-Qaeda ". ¿Cómo el terror vino a casa a dormir, Ottawa Citizen, 27 de agosto de 2010, informe sobre un presunto ataque terrorista interno en Canadá)

Desde un proceso de focalización selectiva de los musulmanes de tendencias radicales (o presuntamente vinculados a "organizaciones terroristas"), lo que ahora se desarrolla es un proceso generalizado de la demonización de un grupo de población.

Los musulmanes son cada vez más objeto de discriminación de rutina y los prejuicios étnicos. Se les considera una amenaza potencial para la seguridad nacional. La amenaza se dice que es "mucho más cerca de casa", "dentro de su vecindario". En otras palabras lo que se está desarrollando es una reminiscencia todas las brujas a cabo la caza de la inquisición española.

A su vez, Al Qaeda se describe como una poderosa organización multinacional terrorista (que poseen armas de destrucción masiva), con filiales (secretamente apoyado por EE.UU. y sus aliados las agencias de inteligencia) en varios países musulmanes: Al Qaeda está presente (con las siglas correspondientes) en varios puntos de acceso y geopolítica teatros guerra:

-Al Qaeda en Irak (AQI), Al Qaeda en la Península Arábiga (PECAL) (compuesto de Al Qaeda en Arabia Saudita y la Yihad Islámica de Yemen), Al Qaeda en el Sudeste de Asia (Jamaah Islamiyah), Al-Qaeda del Islámica del Magreb, al-Shabaab Harakat Mujahideen en Somalia, la Jihad Islámica Egipcia, etc

En ningún momento es la cuestión de atrocidades cometidas contra varios millones de musulmanes en Irak y Afganistán considera un acto terrorista por las fuerzas ocupantes.

El Inquisición estadounidense
Una "guerra de religión" se está desarrollando, con el fin de justificar una cruzada militar mundial. En la conciencia interna de muchos estadounidenses, la cruzada santa "contra los musulmanes está justificada. Mientras el presidente Obama podrá mantener la libertad de religión, los EE.UU. del orden social inquisitorial ha institucionalizado los patrones de discriminación, los prejuicios y la xenofobia contra los musulmanes. caracterización mediante perfiles étnicos se aplica a los viajes, el mercado de trabajo, el acceso a la educación y los servicios sociales y en general a la condición social y la movilidad.

La Inquisición estadounidense como una construcción ideológica que es, en muchos aspectos, similar al orden social imperante inquisitorial en Francia y España durante la Edad Media. La inquisición, que se inició en Francia en el siglo 12, fue utilizada como justificación para la conquista y la intervención militar. (Véase Michel Chossudovsky, 11.9 y la Inquisición "americana", Global Research, 11 de septiembre de 2008).

Los arrestos, juicios y las sentencias de la llamada "cosecha propia" terroristas "(de dentro de la comunidad musulmana de Estados Unidos) bajo cargos falsos sostener la legitimidad del Estado Nacional de Seguridad y sus inquisitoriales jurídica y aparatos de aplicación de la ley.

Una doctrina inquisitorial vuelve realidad al revés. Se trata de un orden social basado en mentiras y falsedades. Pero debido a estas mentiras emanadas de la máxima autoridad política y forman parte de una muy difundida "consenso", que invariablemente siguen siendo indiscutible. Y los que desafían el orden inquisitorial o de alguna manera se oponen militar o nacional de Estados Unidos del programa de seguridad se marca como "teóricos de la conspiración" o los terroristas de plano.

Más allá del proceso de detenciones y el enjuiciamiento inquisitivo, que outdwarfs la inquisición española, un programa oportuno asesinato extrajudicial sancionado por la Casa Blanca ha puesto en marcha. Este programa permite que las fuerzas especiales de EE.UU. para matar a ciudadanos estadounidenses y sospechosos de terrorismo de cosecha propia: "Una breve lista de ciudadanos de EE.UU. específicamente para matar"? (Ver Chuck Norris, EE.UU. Obama Asesinato Programa? "Una lista de ciudadanos de EE.UU. específicamente dirigidas para Matar"?,. Global Research, 26 de agosto de 2010)

El objetivo es mantener la ilusión de que "Estados Unidos está bajo ataque" y que los musulmanes de todo el país son cómplices y de apoyo de "terrorismo islámico".

La demonización de los musulmanes sostiene una agenda militar global. Bajo la inquisición estadounidense, Washington tiene un mandato sagrado autoproclamada de extirpar el Islam y "extender la democracia" en todo el mundo.

Lo que estamos tratando es una aceptación pura y simple y ciego de las estructuras de poder y autoridad política. santa cruzada de Estados Unidos contra el mundo musulmán es un acto abiertamente criminales dirigidos contra millones de personas. Es una guerra de conquista económica.

Más del 60% del petróleo del mundo y las reservas de gas natural se encuentran en tierras musulmanas. "La batalla por el petróleo" llevada a cabo por la alianza de la OTAN a Israel militares EE.UU. necesita de la satanización de los habitantes de los países poseedores de estas vastas reservas de petróleo y gas natural. (Véase Michel Chossudovsky, la demonización de los musulmanes y la batalla por el Petróleo, Global Research, 04 de enero 2007)

Las mejores universidades del mundo, Ranking 2010

Escrito por Eduardo Aquevedo
10 Septiembre, 2010 a 17:47
En este ranking, Cambridge desplaza a la Universidad de Harvard

La Universidad de Cambridge desplazó del primer lugar a la reconocida Universidad de Harvard, que en los últimos cinco años había estado liderando la medición. En los primeros 145 lugares no figura ninguna universidad en la que se hable español.
VER COMPLETO EN:
http://tallerdehistoriaregional.blogia.com/

jueves, 9 de septiembre de 2010

Chomsky: China en el nuevo orden mundial, tensión en la macrorregión asiática

Escrito por Eduardo Aquevedo 6 Septiembre, 2010 a 16:57
http://aquevedo.wordpress.com/

Chomsky: China y el nuevo orden mundial (I)

Noam Chomsky, in Público

En medio de todas las supuestas amenazas a la superpotencia mundial reinante, un rival está emergiendo en silencio y con fuerza: China. Y Estados Unidos está analizando de cerca las intenciones de ese país.

El 13 de agosto, un estudio del Pentágono planteaba la preocupación de que China estuviera expandiendo sus fuerzas militares de manera que “pudiera neutralizar la capacidad de los buques de guerra estadounidenses de operar en aguas internacionales”, da cuenta Thom Shanker en The New York Times.

Washington ha hecho sonar la voz de alarma de que “la falta de transparencia de China sobre el crecimiento, las capacidades y las intenciones de sus militares inyecta inestabilidad a una región vital del globo”.

Estados Unidos, por el contrario, es bastante transparente sobre sus intenciones de operar libremente a lo largo y ancho de la “región vital del globo” que rodea China (y donde sea).

EEUU publicita su vasta capacidad para hacerlo: con un presupuesto militar en crecimiento que casi alcanza al del conjunto del resto del mundo, cientos de bases militares por todo el planeta, y un indiscutible liderazgo en la tecnología de destrucción y dominación.

La falta de entendimiento de las reglas de urbanidad internacionales por parte de China quedó reflejada en su objeción al plan de que el portaaviones nuclear USS George Washington participara en las maniobras militares de EEUU y Corea del Sur cerca de las costas chinas en julio, alegando que este tendría la capacidad de hacer diana en Pekín.

En cambio Occidente entiende que dichas operaciones se llevaron a cabo para defender la estabilidad y su propia seguridad.

El término estabilidad tiene un significado técnico en el discurso de las relaciones internacionales: la dominación por parte de EEUU. Así, ninguna ceja se arquea cuando James Chace, ex editor de Foreign Affairs, explicaba que, a fin de conseguir “estabilidad” en Chile en 1973, fue necesario “desestabilizar” el país, derrocando al Gobierno legítimo del presidente Salvador Allende e instaurando la dictadura del general Augusto Pinochet, que procedió a asesinar y torturar sin miramientos y estableció una red de terror que ayudó a instalar regímenes similares en otros lugares, con el apoyo de EEUU, por el interés de la estabilidad y la seguridad.

Es fácil reconocer que la seguridad estadounidense requiere un control absoluto. El historiador John Lewis Gaddis, de la Universidad de Yale, dio a esta premisa una impronta académica en Surprise, Security and the American Experience, donde investiga las raíces de la doctrina de la guerra preventiva del presidente George W. Bush. El principio operativo es que la expansión es “el camino a la seguridad”, una doctrina que Gaddis rastrea con admiración dos siglos hacia atrás, hasta el presidente John Quincy.

Adams, autor intelectual del Destino manifiesto.

En relación con la advertencia de Bush de que los estadounidense “deben estar listos para acciones preventivas cuando sea necesario luchar por nuestra libertad y defender nuestras vidas”, Gaddis observa que el entonces presidente “se estaba haciendo eco de una vieja tradición, en vez de establecer una nueva” al reiterar principios que varios presidentes ya habían defendido y que desde Adams a Woodrow Wilson “habrían entendido muy bien”.

Lo mismo ocurre con los sucesores de Wilson hasta el presente. La doctrina de Bill Clinton era que EEUU estaba autorizado a utilizar la fuerza militar para asegurar “el acceso desinhibido a mercados clave, suministros energéticos y recursos estratégicos”, sin siquiera la necesidad de inventar pretextos del tipo de los de Bush hijo.

Según el secretario de Defensa de Clinton, William Cohen, EEUU debe consecuentemente mantener una enorme avanzadilla de fuerzas militares “desplegadas” en Europa y Asia “con el fin de moldear la opinión de la gente sobre nosotros”, y “para forjar acontecimientos que afectarán nuestra subsistencia y nuestra seguridad”. Esta receta para la guerra permanente –observa el historiador militar Andrew Bacevich– es una nueva doctrina estratégica, que fue amplificada más tarde por Bush Jr. y por Barack Obama.

Como todo capo de la Mafia sabe, incluso la pérdida más sutil de control puede desembocar en el desmoronamiento del sistema de dominación cuando otros se animan a seguir un camino similar.

Este principio central de poder se formula como la teoría dominó en el lenguaje de los estrategas políticos. Se traduce en la práctica en el reconocimiento de que el “virus” del exitoso desarrollo independiente puede “contagiarse” en cualquier otro lugar y, de esta manera, debe ser destruido mientras las víctimas potenciales de la plaga son inoculadas, normalmente a manos de brutales dictaduras.

Según el estudio del Pentágono, el presupuesto militar de China se expandió a unos 150.000 millones de dólares, cerca de “la quinta parte de lo que el Pentágono se ha gastado para operar y llevar a cabo las guerras de Iraq y Afganistán” en ese año, lo cual es sólo un fragmento del total del presupuesto militar estadounidense, por supuesto.

Las preocupaciones de Estados Unidos son comprensibles si uno toma en cuenta la virtual e indiscutida suposición de que EEUU debe mantener un “poder incuestionable” sobre la mayoría del resto de países, con “una supremacía militar y económica”, mientras asegura la “limitación de cualquier ejercicio de soberanía” por parte de los Estados que pueda interferir con sus designios globales.

Estos fueron los principios establecidos por los planificadores de alto nivel y expertos de política exterior durante la Segunda Guerra Mundial, cuando desarrollaron el marco para el mundo de la posguerra, el cual fue ampliamente ejecutado.

EEUU debía mantener esta dominación en una “Gran Área”, que debía incluir, como mínimo, el hemisferio occidental, el lejano Oriente y el antiguo Imperio Británico, incluyendo cruciales recursos energéticos de Oriente Próximo.

Mientras Rusia comenzaba a pulverizar a los ejércitos nazis tras Stalingrado, las metas de la “Gran Área” se extendieron lo máximo posible por Eurasia. Siempre se ha entendido que Europa pudiera escoger seguir una causa alternativa, quizás la visión gaullista de una Europa desde el Atlántico hasta los Urales. La Organización del Tratado del Atlántico Norte nació en parte para contrarrestar esta amenaza y este asunto permanece muy vivo hoy en día en momentos en que la OTAN se expande hacia una fuerza de intervención de Estados Unidos, responsable del control de “infraestructuras cruciales” del sistema global del que depende Occidente.

Desde que se convirtiera en la potencia mundial dominante durante la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos ha buscado mantener un sistema global de control. Pero ese proyecto no es fácil de mantener. El sistema se erosiona visiblemente, con implicaciones significativas para el futuro. China es un jugador potencial muy influyente y desafiante.

Noam Chomsky, distribuido por The New York Times Syndicate.

Fuente: http://blogs.publico.es/noam-chomsky/30/china-y-el-nuevo-orden-mundial-i/

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Escrito por Eduardo Aquevedo
6 Septiembre, 2010 a 16:57
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