Guillermo Galdos Rodríguez

El 20 de Setiembre del año 2002 dejó de existir, el Dr. Guillermo Galdos Rodríguez, perdiendo de esta manera Arequipa a uno de sus mejores investigadores del periodo Preshispánico y Colonial. En esta fecha hacemos recuerdo de tan ilustre personaje.
Los datos corresponden a la publicación realizada en la revista HISTORIA, N°6, octubre 2003-

HOMENAJE A GUILLERMO GALDOS RODRIGUEZ

GUILLERMO GALDOS RODRÍGUEZ “UN HISTORIADOR PARA LA ETERNIDAD”

  Raúl Banich Galdos*

El 23 de octubre de 1923, Arequipa se preparaba para recibir al más grande historiador de los últimos tiempos, Guillermo Rolando Galdos Rodríguez; nació en el departamento de Arequipa, provincia de Arequipa, distrito de Tiabaya.

Sus padres fueron, el Dr. Guillermo Galdos Chávez y doña María Teresa Rodríguez Caballero.

Sus primeros estudios los curso en la Escuela del 2do. Grado Nº 954, en su querido distrito de Tiabaya, demostrando desde muy pequeño su amor a la lectura y el trabajo, concluyendo sus estudios primarios en el año de 1937.

Una vez finalizados sus estudios primarios, los secundarios los realizo en el Colegio Nacional de la Independencia Americana, donde formó con un grupo de compañeros la publicación de una revista infantil que la bautizaron con el nombre de “chiripazo”.

Sus estudios superiores fueron en la Universidad Nacional de San Agustín, ingresando en el año 1943 finalizó las especialidades de Letras y derecho en 1949.

Contrajo matrimonio en 1950 con doña María Jesús Chacón Vela, con quien tiene cuatro hijos: Carlos Guillermo, María del Carmen, Adriana Beatriz y Alfonso Javier, hijos que dieron a su vez trece nietos:

Sandra Adriana Galdos Villegas

  Roció Banich Galdos
  Liliana Banich Galdos
  Josué Sarolli Galdos
  Juan Carlos Banich Galdos
  Eunice Sarolli Galdos
  Guillermo Galdos Rivera
  David Sarolli Galdos
  Raúl Banich Galdos
  María del Rosario Galdos Rivera
  María del Pilar Galdos Rivera
  Adriana Galdos Villegas
  María Ximena Galdos Villegas

Tiene también un bisnieto:

  Ygor Stockhlm Galdos
 

El más remoto de sus éxitos fue el que logro a nivel continental en un concurso promovido por la revista chilena “Peneca”.

Trabajó desde muy joven en el diario “El Deber”, cuando era director el padre Víctor M. Barriga, quien luego lo promovió a la Sección Deportiva.

En 1947 comenzó a trabajar en el diario “Noticias”, llegando a dirigir la página deportiva hasta ser nombrado Co-Director del periódico.

Sus estudios de Derecho casi no los ejerció por que “era malo cobrando sus honorarios”, tuvo que cerrar su estudio para concentrarse al estudio de la historia, su verdadera afición, siendo para esto un paleógrafo autodidacta y ayudado por el gran padre V. M. Barriga del cual fue su secretario en materia de historia.

A partir del 1 de enero 1974 fue nombrado primer Director del Archivo Regional de Arequipa, cargo en que permaneció casi por 25 años.

En cumplimiento a su vocación por el pasado y sus documentos participó en el Primer Congreso Nacional de Archivos Departamentales que se efectuó en nuestra ciudad y del cual fue su organizador, acaso incentivado por su participación, el año anterior, en el II Congreso de Archivos Bolivarianos llevado a cavo el Lima y en el que participó.

En 1975 le tocó viajar a la ciudad de La Paz, pues una delegación de la Universidad Nacional de San Agustín lo integró a su delegación, aún no era docente, para participar en el Primer Congreso Peruano Boliviano de Historia que organizó la Universidad Mayor de San Andrés.

Ese mismo año, entre setiembre y octubre, participó en el VIII Congreso Internacional de Archivos que se efectuó en Washington D.C. ocasión que le valió para participar también en el Encuentro Hispano – Americano de la especialidad.

En 1979 presentó una ponencia al IV Congreso Nacional Andino realizado en el Cusco.

En un mar de estudios tuvo el privilegio de tener como maestros a dos grandes personajes de la historiográfica arequipeña, a los que sin duda superó y enmendó notablemente. Aprendió y fue secretario del mercedario R.P. Víctor M. Barriga Velarde y también discípulo del gran Francisco Mostajo.

Los cargos que llegó a desempeñar en su vida profesional fueron:

  ·                     Juez Privativo de Trabajo.
  ·                     Juez de Primera Instancia Suplente.
  ·                     Juez de Paz.
  ·                     Relator Suplente.
  ·                     Defensor de Pobres.
  ·                     Fundador y Presidente de la Sociedad Bolivariana de Arequipa.
  ·                     Miembro del Instituto Generalísimo don José de San Martín.
  ·                     Miembro del Instituto Cultural Gran Mariscal don Ramón Castilla.
  ·                     Miembro del Instituto de Cooperación Técnica Ibero-Americano.
  ·                     Fundador y Presidente de la Asociación de Archiveros de Arequipa.
  ·                     Presidente de la Comisión Departamental del Bicentenario de Túpac Amaru y Micaela Bastidas.
  ·                     Catedrático de la Universidad Nacional de San Agustín.
  ·                     Miembro Honorario del Colegio de Periodistas de Arequipa y Colegiado Profesional.
  ·                     Miembro del Colegio de Abogados de Arequipa, también Asesor Cultural junto al Dr. Héctor Ballón Lozada.
  ·                     Miembro de la Academia Peruana de Historia.
  ·                     Miembro de la Superintendencia de Calificación y Control en el Centro Histórico y la Zona Monumental de Arequipa de la Municipalidad Provincial de Arequipa.

En 1980, como presidente de la Comisión de Festejos del Bicentenario de la Rebelión de Túpac Amaru II, intervino en el Congreso Nacional “Túpac Amaru y su Tiempo” organizado por la Academia Peruana de la Historia y las Comisiones de Lima y Cusco.

Ganó la beca que otorga la Organización de Estados Americanos y el Gobierno español de archivos para participar en el IX Curso Internacional de Organización y Administración de Archivos Históricos, que se desarrollo entre marzo y junio de 1981 en Madrid, Alcalá de Henares, Valencia, Orense y Sevilla, oportunidad que aprovecho para fichar documentación americana en el Archivo General de Indias para sus investigaciones sobre el sur peruano.

Su investigación etnohistórica lo levaron como invitado a la Universidad del Norte de Chile con sede en Arica para intervenir en un Curso de Verano en 1982, algunos de sus trabajos se publicaron en la prestigiosa revista “Dialogo Andino”  de dicha universidad.

Otra beca lo llevará nuevamente a España, ahora entre marzo y mayo de 1996 y para investigar en Madrid y Sevilla, esta vez era el Ministerio de Asuntos Exteriores a través de la dirección de Relaciones Culturales y Científicos que premiaba a Galdos Rodríguez.

Ha ganado cuatro premios en concursos históricos de la Fundación Manuel J. Bustamante de la Fuente, institución que ha publicado cinco de sus libros.

El primer premio es de 1967 con el trabajo “La Rebelión de los Pasquines, un intento emancipador colonial” que se editó en 1980 en la Editorial Universitaria.

Este premio y sobretodo su vocación por el pasado, lo llevaron a la investigación más que al Derecho, orientando sus estudios a la etnohistoria regional principalmente y la historia de Arequipa de manera general. Publicó desde 1985 a razón de casi un libro por año.

Después del éxito alcanzado por “La Rebelión de los Pasquines” el Dr. Galdos Rodríguez publicó los siguientes libros:

·                     Expansión de los Collaguas hacia el valle de Arequipa, 1984.

  ·                     Kuntisuyu, lo que encontraron los españoles, 1985.
  ·                     La Catedral de Arequipa, 1986.
  ·                     Comunidades pre-hispánicas de Arequipa, 1987.
  ·                     Naciones Oriundas en expansión y mitmaq en el valle de Arequipa, 1988.
  ·                     La Chimba y sus etnias ancestrales, 1989.
  ·                     Historia General de Arequipa, 1990. (coautor junto a Máximo Neira, Alejandro Málaga Medina, Eusebio Quiroz y Juan Guillermo Carpio).
  ·                     Migraciones y Estructuralismo en la Etnohistoria de Arequipa, 1992.
  ·                     Cronistas e Historiadores de Arequipa Colonial, 1993.
  ·                     Etnias Precolombinas en la banda Oriental del Chili, 1994.
  ·                     La casa Moral, 1994. (coautor junto a Ramón Gutiérrez, Alejandro Málaga Medina, Alejandro Málaga Núñez Cevallos, Eusebio Quiroz, Gonzalo Olivares y Pedro López de Romaña).
  ·                     Reflexiones y confrontaciones Etnohistóricas, 1995.
  ·                     Una ciudad para la historia, una historia para la ciudad: Arequipa en el siglo XVI, 1997.
  ·                     Academia Lauretana de Ciencias y Artes de Arequipa, 1999. (coautor junto a Héctor Ballón Lozada y Eusebio Quiroz Paz Soldán).
  ·                     El puquina y lo puquina, comentarios a una lengua que ya no se habla, de la que mucho se habla, 2000.
  Publicó también más de 130 artículos de divulgación histórica en diarios y revistas nacionales y extranjeras.

Es autor en años recientes de una serie de artículos que se publicaron en el diario “Arequipa al Día” con la denominación “Historia de Arequipa”, valiosa publicación para los estudiantes  y público en general.

CERTIFICADOS Y DIPLOMAS:

09/01/1964	·            Corte Superior de Justicia de Arequipa, nombramiento de Juez de Paz de Primera Nominación de Tiabaya.
14/01/1966	·            Corte Superior de Justicia de Arequipa, Nombramiento como Relator Suplente.
13/01/1967	·            Corte Superior de Justicia de Arequipa, Nombramiento como Juez de Paz Letrado Suplente.
13/01/1968	·            Corte Superior de Justicia de Arequipa, Nombramiento como Juez de Primera Instancia Suplente.
15/08/1968	·            Asociación de Escritores, Artistas e Intelectuales de Arequipa, por su aporte al Desarrollo Cultural de Arequipa y por sus servicios prestados a la Institución.
02/04/1968	·            Colegio de Abogados de Arequipa, Segundo Premio del concurso auspiciado por la Fundación Manuel J. Bustamante de la Fuente.
03/12/1974	·            Universidad Nacional Mayor de San Marcos, II Congreso Boliviariano de Archiveros.
23/02/1976	·            Instituto Nacional de Cultura, Archivo General de la Nación, Primer Cursillo de Archivística.
05/11/1976	·            Municipalidad Provincial de Arequipa, Diploma de Honor por su constante preocupación por la construcción y presentación del Archivo Histórico Departamental de Arequipa.
09/06/1979	·            Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco, Titular en el IV Congreso Peruano del Hombre y la Cultura Andina.
24/12/1980	·            Consejo Distrital de Tiabaya, Distinción Honorífica por su valiosa colaboración en la implementación de la Biblioteca Municipal de Tiabaya y por haber proporcionado el plano original del Distrito del año 1815.
30/06/1981	·            Ministerio de Cultura de Madrid, participación en el Curso de Organización y Administración de archivos del PEC.
26/11/1982	·            Universidad Católica de Santa María, ponente en el I Seminario de Arqueología “El Hombre Peruano en su Historia”.
13/12/1983	·            Asociación de Exalumnos del Colegio Nacional de la Independencia Americana, Credencial como Socio Honorario.
14/07/1983	·            Consejo Distrital de la Villa de Cayma, Diploma de Honor por el bicentenario del Nacimiento del libertador Simón Bolívar.
29/03/1984	·            Academia Nacional de Historia, nombramiento de Miembro Correspondiente a la Academia en su consagración a los estudios de Historia.
31/10/1984	·            Concejo Provincial de Arequipa, Expositor en el Curso de Capacitación de Archivos Municipales.
31/10/1984	·            Concejo Provincial de Arequipa, Colaborador en el Curso de Capacitación de Archivos Municipales.
26/02/1985	·            Fundación Manuel J. Bustamante de la Fuente, Premio y Publicación del trabajo “Arequipa en el Siglo XVI” del Concurso Cultura Histórica 1982-1984 denominado “Historia de Arequipa Prehispánica y Colonial”.
02/041986	·            Colegio de Abogados de Arequipa, Diploma de Honor por haber cumplido 25 años de importantes servicios a la abogacía.
15/08/1986	·            Municipalidad Provincial de Arequipa, Medalla y Diploma de Honor de la Ciudad por su brillante trayectoria periodística e invalorable trabajo de investigación y difusión de la Historia de Arequipa.
Dic./1986	·            Archivo General de la Nación, participación en la III Reunión Técnica de Archivos Administrativos.
12/03/1987	·            Organización de Estados Americanos y Archivo General de la Nación, participación en Seminario de Archivos Históricos.
18/07/1987	·            Universidad Católica “Santa María”, expositor en el Seminario “Arqueología y Regionalización”.
Julio/1989	·            Universidad Nacional de San Agustín, Facultad de Ciencias Histórico Sociales.
Noviembre/1991	·            Universidad Nacional de San Agustín, Diploma de Honor por su participación a forjar la mejor universidad del país.
24/07/1992	·            Ministerio de Industria y Turismo, participación en el Seminario Taller de Turismo.
23/09/1992	·            Policía Nacional del Perú, participación en el Curso de Capacitación Turística.
25/09/1992	·            Universidad Nacional de San Agustín, participación en el Curso de Capacitación Turística “Ecología y Protección del Medio Ambiente”
07/02/1993	·            Municipalidad Distrital Villa de Cayma, como Socio Fundador del Círculo de Periodistas Deportivos de Arequipa.
Setiembre/1994	·            Radio El Tiempo, participación en el Programa 50 años una “Pluma un Micrófono”.
Marzo/1995	·             Archivo general de la Nación, participación en el IV Congreso de Archivos Regionales y Sub-Regionales.
Junio/1995	·            Instituto Superior de Turismo “Elmer Faucett”, participación en el I Seminario “Turismo y Patrimonio Cultural.
Junio/1996	·            Universidad  de San Agustín, ponente en el seminario de Historia Regional.
Julio/1996	·            Universidad Nacional de San Agustín, ponente en la Conferencia “Juan Gualberto Valdivia Cornejo”.
Octubre/1996	·            Archivo General de la Nación, participación en la VIII Reunión Técnica de Archivos Administrativos.
Noviembre /1996	·            Universidad Nacional de San Agustín, participación en el III Simposio Nacional de Estudiantes de Historia.
02/04/1997	·            Municipalidad Nacional de Trujillo, visitante Distinguido de la Ciudad de Trujillo.
Abril/1997	·            Archivo General de la Nación, participación en el VI Encuentro de Directores de Archivos Regionales.
15/10/1997	·            Comité Organizador de los XIII Juegos Bolivarianos, participación en las conferencias “Simón Bolívar”.
Marzo/1998	·            Archivo General de la Nación, participación  en el VII Congreso de Archivos  Regionales y Sub-Regionales.
Mayo/1998	·            Municipalidad Provincial de Arequipa, ponente Primer Ciclo de Conferencias Museos de Arequipa.
Octubre/1998	·            Archivo General de la Nación, participaciones la IX Reunión Técnica de Archivos Administrativos.
18/05/1999	·            Archivo General de la Nación, participación en la Reunión de Trabajo Técnico Archivístico.
23/08/1999	·            Colegio de Periodistas del Perú-Arequipa, reconocimiento como miembro Honorario.
16/06/2000	·            Universidad Nacional de San Agustín  de Arequipa. Reconocimiento a su eficiencia, calidad y equidad. Nombrado PROFESOR INVESTIGADOR.
30/07/1999	·            Colegio de Abogados de Arequipa. Nombrado Miembro Vitalicio de la Orden.
Noviembre/2000	·            Instituto “Elmer Faucett”. Participación como ponente en el Seminario de Actualización Profesional.
Abril/2002	·            Municipalidad Provincial de Sabandía. Por su aporte a la cultura.

 

MEDALLAS RECIBIDAS:

·                     Bolívar de Oro. De la Sociedad Bolivariana del Perú. Fundador Presidente, 1969-1994.

  ·                     Medalla Universidad Nacional de San Agustín. Profesor Investigador.
  ·                     Medalla Colegio de Periodista del Perú.
  ·                     Medalla Colegio de Periodistas del Perú.
  ·                     Plato recordatorio. I Congreso Regional  de Historia en mérito a su labor como Maestro e Investigador.
  ·                     Plato recordatorio. Universidad Nacional de San Agustín, Arequipa 31 dic. 2000.
  ·                     Plato recordatorio. Universidad Nacional de San Agustín, ESCUELA PROFESIONAL DE HISTORIA. En gratitud por su destacada participación en el I Curso Teórico Práctico, Historia Pre-Hispánica del Centro Sur Andino, Arequipa  4 de julio 2002.
  ·                     Plato recordatorio. Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú. Premio a la Trayectoria Profesional en Ciencias Sociales.
  ·                     Segundo premio otorgado al Dr. Guillermo Rolando Galdos Rodríguez en reconocimiento a sus aportes y altos méritos profesionales. Lima 17 de setiembre del 2002.

Especificación del premio: La Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú hizo la convocatoria para premiar la trayectoria profesional. La fecha límite para la presentación de expedientes fue el 14 de junio del 2002 y la fecha de anuncio de resultados el 24 de junio del 2002. El Dr. Guillermo Rolando Galdos Rodríguez ganó el 2º puesto de dicho Concurso, viajando a Lima con tres de sus hijos. La premiación que recibió el Dr. Galdos, estuvo a cargo de la Dra. María Rostworowski, e investigadores del Instituto de Estudios Peruanos. Él ya no se encuentra con nosotros, pero vive en nuestros corazones y nos dejó la gran enseñanza de amar cada uno a su tierra, como él amó a su querida Arequipa.

 

* Nieto del recordado maestro Guillermo Galdos Rodríguez.

 CITAR LA FUENTE: (EVITE EL PLAGIO)

TOMADO DE: Revista HISTORIA N°6  (ISSN 2220-3826) de la Escuela Profesional de Historia de la Universidad Nacional de San Agustín, Arequipa, Perú. octubre 2003, pp.153-164.
Foto recuperada de:http://www.google.com/imgres?q=guillermo+galdos+rodriguez&um=1&hl=es&sa=N&biw=1024&bih=564&tbm=isch&tbnid=IbgW5Hp0nULRaM:&imgrefurl=http://ahirsa.blogspot.es/&docid=VIod3uitQF7gpM&w=338&h=350&ei=LIx4TrmwJcHJgQf2o4XlDQ&zoom=1&iact=rc&dur=87&page=1&tbnh=111&tbnw=110&start=0&ndsp=18&ved=1t:429,r:0,s:0&tx=66&ty=52

---

LA CHAVELA, ALMA MUNDO DEL PRIMER CEMENTERIO EXTRAMUROS DE AREQUIPA

LA CHAVELA, ALMA MUNDO DEL PRIMER CEMENTERIO EXTRAMUROS DE AREQUIPA  *

A fines del siglo XVIII, en la ciudad de Arequipa existe una preocupación de sus autoridades de carácter sanitario, que conlleva a la construcción del primer cementerio extramuros que corresponde al Hospital de Pobres de San Juan de Dios, construido en la Pampa de Miraflores, y en el siglo XX tomaría el nombre de “La Chavela”, hasta su traslado definitivo. Se logran identificar comportamientos colectivos de un sector de la población, donde las prácticas culturales están relacionadas con el culto a las personas, mezclándose lo popular y lo ilustrado, lo rural y lo citadino.

Palabras Clave: Cementerio extramuros, Hospital de pobres, Alma Mundo, La Chavela.

Abstrac

In the late eighteenth century, in the city of Arequipa there is a concern of sanitary authorities, leading to the construction of the first cemetery outside the walls corresponding to the Hospital of the Poor of St. John of God, built on the Pampa de Miraflores, and in the twentieth century took the name of "Chavela" until its final move. It can identify the collective behavior of a segment of the population, where cultural practices are related to the cult of people, mixing popular and illustrated, rural and city dwellers.

Keywords: Cemetery outside the walls, poor Hospital, Alma Mundo, La Chavela.

1.- LOS CEMENTERIOS EXTRAMUROS

El problema de las sepulturas fue criticado desde hace mucho tiempo, para fines del siglo XVIII y precisamente en esta coyuntura política es donde el saneamiento definitivo de los espacios de culto, como las iglesias, se convirtió en una persistente preocupación de las autoridades locales. En Francia, el tema del peligro sanitario de los entierros dentro de las Iglesias se transformó en un tópico común para los reformadores eclesiásticos y laicos, y en España se tomó la misma disposición años más tarde, y la consecuente aplicación en sus colonias.

El término extramuros significa, fuera del recinto de una ciudad, pueblo o lugar, que tenga muros o esté cercado. Puesto que las antiguas ciudades que estuvieron a orillas del mar y tenían puerto, pues estaban amuralladas, cercadas para evitar ser saqueadas o sirvieran de defensa en caso de guerra, así lo eran gran parte de las ciudades en las colonias españolas en las Antillas, y en el Perú las que tenían puerto, por ejemplo el caso de Lima.

Para el caso de Arequipa se aplicaba el mismo criterio del término con la diferencia que estuviera fuera del recinto de la ciudad (hoy centro histórico). Y para fines del siglo XVIII e inicios del XIX, es frecuente el discurso sobre los “cementerios extramuros” este tema de los cementerios abiertos al público fue de interés del Intendente, por motivos higiénicos, sobre todo el de Miraflores, hoy no quedan restos del Cementerio ya que se encuentra urbanizado, pero cuando se hacen construcciones de casas se encuentran restos óseos. “Las discrepancias respecto a las inhumaciones dentro de las Iglesias se resumen en un problema sanitario, los templos antes del amanecer eran ventilados y aún así eran frecuentes las enfermedades contraídas por haber respirado las exhalaciones que se desprendían del suelo”[1].

2.- CEMENTERIO DEL HOSPITAL SAN JUAN DE DIOS

Los problemas que se trataban en la ciudad y se buscaba dar solución en el Cabildo, entre ellos estaba el asunto de los pobres y gente que no tenían familiares o quién vele por ellos, de ahí que se fundó el Hospital de San Juan de Dios y que tenía como sitio destinado para cementerio en Miraflores, en el lugar conocido hoy como “La Chavela”, que luego se convertiría en Cementerio General.

El Hospital es muy antiguo, ya en 1552, el Cabildo de Arequipa, a solicitud de Hernando de Mena, quien deseaba entregar algunos beneficios de sus minas para la creación de un hospital, acordó su fundación para atender la curación de españoles, indios y demás castas, para lo cual se compraron los solares de Juan de San Juan y se nombró médico al Licenciado Marco Antonio quien era "médico experto.

Se realizó la fundación el 30 de setiembre de 1558, y el día 13 de enero de 1561 se nombró como patrona a Nuestra Señora de Los remedios[2].

Lo importante de la documentación es a cerca de los servicios “que apenas fallezca algún pobre español, se de aviso al Vicario, por si quiere enterrarle en la Iglesia Mayor (Catedral), de lo contrario en el templo hospitalario”[3], este reglamento es del siglo XVI, y con el transcurrir de los años y al aumento de población esto cambiaría. Puesto que en la Iglesia de San Juan de Dios, tenían preferencia en enterrarse los fieles y con medios económicos, en cambio, los blancos pobres, indios y negros serían llevados a las afueras de la ciudad a un cementerio exclusivo en la Pampa de Miraflores, esto a fines del siglo XVIII. Los de San Juan de Dios empezaron a, diferenciar, aplicando las normas del Cementerio extramuros.

Esto se deduce del “informe que pide el Cabildo al Prior del hospital San Juan de Dios sobre el propósito de don Juaquín Carrera y Oviedo de edificar una tienda en el corto recinto que hace de cementerio de la Iglesia Nueva del Hospital en 1824”[4].

De lo que se puede deducir que, el primer cementerio extramuros de la ciudad de Arequipa, corresponde al Hospital de Pobres de San Juan de Dios, y la documentación a la letra dice:

“Sus magestades vieron un oficio despachado por el sor. Governador Yntendente y Vizepatrón Real desta Provincia (Antonio Álvarez y Jiménez), su fecha dozce del presente mes, en que avisando haver acordado con el Ylustrísimo señor Obispo desta Diócesis la fábrica de cementerio en la Pampa de Miraflores, para que en él se dé sagrada sepultura a los cadáveres, que de caridad se entierran en la Capilla de la Parroquia, y Camposanto del Hozpital (San Juan de Dios), a expensas de una Limosna, o donación Pública; avisa igualmente, que habiendo resuelto, dicho señor Ylustrísimo en unión del Venerable Cabildo Eclesiástico, la que por una vez, pueden contribuir las rentas de la fábrica de su Santa Iglesia, y determinado, el Reverendo Padre Prior de San Juan de Dios, executar lo propio por parte de las del Hozpital, con acuerdo de este Ylustre Ayuntamiento. Por razón del Patronato que tiene de dicho Hozpital; lo comunicaba a este dicho Ayuntamiento, para que con anuencia del referido Padre Prior combenga con él en la cantidad con que resuelbe concurrir a esta piadosa Obra. … dicho oficio concurrió al Reverendo Padre Prior del mencionado combento Fray Juan de Dios Rodríguez hace relación y concluyó, con que a lo sumo la mayor cantidad  que el convento podría concurrir a la propuesta obra piadosa, sería la de 150 pesos en tres meses…, concurrirá igualmente con otras demostraciones de faenas voluntarias a que coadyuvará estimulando de los devotos y apasionados de su Combento y Hozpital…” (rúbricas . Pedro Sánchez Corbacho, Francisco de Rivero, Fray Juan de Dios Rodríguez, José García Ydiaquez, Juan de Dios López del castillo, Lucas de Ureta, Miguel Haedo Pérez de Córdova. Antemi Mariano de Tapia”[5].

En el siglo XVII se harían cargo de la administración hospitalaria los Padres de San Juan de Dios, nombre de la Orden que tomó el nosocomio, hasta su destrucción por el terremoto del siglo XIX[6].

3.- CEMENTERIO DE MIRAFLORES

En 1820 la idea de hacer un Cementerio General ya ha tomado vuelo, en virtud a una Real Resolución del 31 de noviembre de 1813 para que se utilice el Cementerio de Miraflores, originariamente destinado al hospital San Juan de Dios. Las epidemias de esos años forzaron la idea de ensanchar la necrópolis de Miraflores[7].

La información que corrobora el funcionamiento en el año 1834 es abundante, donde se manifiesta que se hicieron sepelios en el Panteón de Miraflores[8], y también los subsiguientes años. Posteriormente en 1838 se nombró al Presbítero D. Jacinto Gonzáles dónde además se indica, que se le continúe de animero en la Pampa de Miraflores[9].

El Plano de Arequipa elaborado por Eduardo del Rivero en 1917, contiene el antiguo cementerio del pueblo de Miraflores que se aprecia al finalizar la calle el filtro y a unas cinco o seis cuadras de la Iglesia de San Antonio. El Cementerio tiene fecha de clausura en 1853, según el sello que aparece en recuadro superior (ANTIGUO PANTE-ON DE AREQUIPA, CLAUSURADO EN 1853), pero recién se hace efectiva la clausura cuando entra plenamente en funcionamiento el Cementerio General de La Apacheta.

La legislación que se dictó con posterioridad a la creación de cementerio general, tuvo un carácter fragmentario, pues sus disposiciones sólo obligaban a establecer cementerios fuera de las ciudades, sin considerara las circunstancias ni los medios disímiles en que éstos debían instalarse, regían aspectos generales, prohibían los entierros en las Iglesias y se llamaba a la creación de nuevos camposantos[10]. Pues así se aprecia en la disposición de la Iglesia, y era que se construyan Panteones en las Parroquias de las diócesis[11].

Queda entonces una solución, construir los cementerios intercomunales, alejados de las ciudades (terrenos abundantes y no costosos). Pero subsisten numerosas dificultades. Si por obedecer a los imperativos de la planificación urbana, el emplazamiento de los cementerios lejos de las ciudades parece una necesidad imperiosa, en el plano psicológico la cuestión resulta más delicada, es que el cementerio proporciona una especie de terapia, de catarsis, una purificación, incluso para los no creyentes, la paz el retiro lejos de todo ruido, la meditación en un cementerio es algo así como un ritual religioso del hombre secularizado[12].

Tenemos un dato curioso, en el año de 1883, se continúan haciendo entierros muy a pesar de su clausura, y se dice clandestinamente y no lo reconoce la Parroquia más cercana. “La Parroquia de San Antonio Abad no reconoce Panteón ninguno, sin embargo que existe un Panteón destruido a distancia de seis cuadras de la Yglesia, en donde se sepultan clandestinamente, tanto adultos como párbulos”[13]. Esta modalidad de entierros continuaría hasta mediados del siglo XX como veremos líneas adelante.

4.- EL ALMA MUNDO

Para la mentalidad andina, en todo cementerio siempre existe una tumba principal que pertenece al alma mundo (o mundo alma) de tal manera que con esta tumba recuerdan a los fundadores de su comunidad o Ayllu. La persona que visita la tumba de su pariente difunto, nunca debe de olvidarse e saludar también al “alma mundo”[14].

En la cultura de los pueblos, en el caso de los Urus de Chipaya, los muertos son parte importante de la comunidad. El contexto originario destaca su presencia e influencia en todas las actividades: trabajo y producción, enfermedades, fiesta, problemas de conducta social. En la cosmovisión se trata a los difuntos con cariño, con poca pena, pero con profundo respeto y consideración. Todos conocen el poder que tienen[15].

Las personas reconocidas, las originarias, las autoridades, los fundadores, tienen  mucha importancia y un lugar especial, porque de su compromiso y su ritualidad depende la vida de los habitantes. Los Jilaqata (personas encargadas del ritual) representan las llaves del cementerio o las llaves de los muertos, porque abren el primero de noviembre y cierran el dos de noviembre. La Fiesta de Todos Santos tiene una connotación que ayuda a integrar mejor a la comunidad de los difuntos más antiguos con los hombres legendarios que fundaron este pueblo Uru. Algunos originarios también les llaman Mundo Alma[16].

Esta tumba coincide con el Calvario de los cementerios católicos particulares[17], quiere decir que con el sincretismo católico se mezclan las costumbres y prácticas mortuorias en la comunidad de vivos con la de los difuntos.

“Estos difuntos forman un grupo que, por un lado, infunde temor, mientras que, por el otro lado, es considerado como un grupo que está estrechamente relacionado con las vicisitudes de los vivientes. Ellos forman parte de la comunidad de los vivos: hay una convivencia entre los vivientes y las almas de los parientes difuntos. Estos últimos necesitan de la ayuda de los vivientes, mientras que, al mismo tiempo, pueden prestar servicios a los vivos. Al revés es lo mismo: los vivos necesitan de la colaboración de las almas de los difuntos, por ejemplo para conseguir buenas cosechas… De esta manera el principio de colaboración mutua que se practica entre los miembros de la comunidad humana, recibe una prolongación en esta comunidad que se extiende hacia los difuntos”[18].

5.- EL MITO Y EL NOMBRE DEL CEMENTERIO

El A inicios del siglo XX el cementerio general de Miraflores, se lo conocería como “el cementerio de La Chavela”, el nombre hace referencia a la mítica dama, quién apareció aproximadamente en 1918 de unos 20 años de edad y de procedencia chilena, y siendo dama de la noche de diversión en cantinas y chinganas, fue guitarrista muy conocida y famosa y solicitada por sus conocidos, murió en el Hospital Goyeneche muy pobre y sus amigos y conocidos la enterraron en este cementerio de Miraflores, donde, además le construyeron una gruta[19].

6.- LOS “SANTOS POPULARES”

En la década del setenta, Susana Chertudi y Sara Newbery definieron a las canonizaciones populares como aquellas que tienen por objeto de culto personas que han sido santificadas por el pueblo, es decir, que en su proceso de canonización no había intervenido la Iglesia Católica como institución. Es más, la Iglesia reprueba estas muestras de fervor religioso que suele definir como supersticiones[20].

Existen comportamientos colectivos que son difíciles de explicar, por ejemplo por qué la persona que llevó una vida común, incluso a veces hasta reprochable, se convierte después de su muerte en un objeto de culto religioso, debido a que se cree que su alma se encuentra en la gloria y que puede convertirse en intercesora ante Dios o adquirir un poder sobrenatural capaz de hacer milagros. También podríamos llamarlo devociones populares.

Es ahí que las sensibilidades, de un sector de la población, donde las fuerzas de estos creyentes, de seguir luchando en la pobreza y miseria, los llevan a cometer atrocidades, robos, crímenes, pasando al mundo del lumpen. Su lucha de clamar perdón por los errores, no tiene eco en los santos católicos, “pues estos le fallaron” en sus horas cruciales. Entonces recurren a otras creencias, fuera de la Iglesia Católica, ante imágenes (tumbas) que representan a sus vacíos y ansiedades, a imágenes que son su reflejo, son como ellos, y que se convierte en uno más de su mundo espiritual.

Las tumbas de estos personajes son las más concurridas, los más venerados, llenos de velas, flores y adornos. De esta manera por este sincretismo se convierte en personaje principal del cementerio, “Alma Mundo”. Los creyentes en estas “tumbas sagradas”, cuando visitan el cementerio primero van a la tumba del “Santo Popular” y después a la de sus familiares, o a la inversa, pero tienen que saludar el “Alma Mundo”, donde se convierte en intermediario entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos, bajo un principio de colaboración mutua, podríamos decir reciprocidad, los ruegos más comunes, las promesas realizadas y los castigos ante el incumplimiento, los diversos homenajes y evocaciones, son la característica de este diálogo, donde, algunas son supervivencias de ancestrales costumbres andinas.

El pensamiento de la población andina en gran parte migrante de la sierra sur del Perú, hacia esta ciudad de Arequipa, ubicados en la zona de la Pampa de Miraflores, parte alejada del Barrio de San Lázaro, (Puno, Cusco Ayacucho Moquegua, Tacna) pudieron identificarse con las actividades de las personas muy representativas y de mucha relación con la gran parte de la población. Por ello que ante la desaparición y muerte de la persona importante, le rinden mucho reconocimiento y luego continuo fervor y terminando en devoción.

De esta manera a fines de la década de los años de 1920, cobra importancia la creencia de “La Chavela”, cuya tumba era muy visitada por su conocidos, hasta los años 1950 en que se traslada el cementerio a Alto Misti, y esta creencia disminuye a los años 1970, cuando se traslada el cementerio hasta los cerros de el cebollar.

Un caso similar se tiene en Lima con Sarita Colonia, “El culto a Sarita manifiesta una necesidad de identificación con un personaje ideal. No obstante, lo curioso es que a este ideal, que conserva los rasgos típicos del santo más allá de cualquier latitud social o cultural (bondad, caridad, piedad, humildad, modestia, devoción, compasión), se le agregan ingredientes propios de los sectores emergentes que crean el personaje: Sarita es la primera santa chola migrante. Es decir, los sectores andinos migrantes, en transformación, hallaron en ella a su heroína o, si se quiere, a su interlocutora ante Dios. Se compara con Melchorita Saravia, de Chincha (+1951) y con Luisita de Humay, de Pisco (+1869)”[21].

Pero en Arequipa, curiosamente después de 1971, cobra importancia la visita a la tumba de Víctor Apaza[22], que es una de las más famosas del Cementerio de la Apacheta, muy concurridas hasta la fecha, como que ante la ausencia de la tumba de la Chavela, hace volcar las creencias a la tumba de Apaza.

Y es que ante la ausencia de un Santo de rasgos faciales andinos. En el cementerio de la Apacheta se hace reverencia a Víctor Apaza, por la creencia, de un sector de la población, que ha hecho milagros y su tumba es la más cubierta de flores y velas todos los días, la visitan primero antes de ir donde sus difuntos[23]. Pero el problema es difícil de explicarlo, es la población quien sufre el martirio del otro, le dicen pobrecito, si era inocente, la aflicción y admiración lo convierten en veneración y santificación popular etc. Nadie llama a V. Apaza como “santo” pero lo tratan como tal, de esta forma el pueblo lo sitúa dentro del conjunto del panteón cristiano, V. Apaza es nuevo intercesor entre Dios y los hombres.[24]

En la creencia popular, -de la zona andina desde México hasta Tierra de Fuego-, la sangre de los inocentes es sagrada, milagrosa, por ello la devoción, de sus fieles. Este aspecto se nota en el caso de Víctor Apaza, se cree que no debieron sentenciarlo ni fusilarlo, porque ya se iba a suprimir la pena de muerte en todo el país. El mismo caso se da en la Ciudad de Huancayo, y en la ciudad de Cajamarca con Udilberto Vásquez Bautista[25], también fusilado por el gobierno militar, en tal sentido reiteramos algo que también ocurrió en Argentina con el caso del Gauchito Gil donde se menciona “Era sabido que la sangre de inocentes servía para hacer milagros”[26].

7.- DESTRUCCION Y TRASLADO AL NUEVO CEMENTERIO DE ALTO MISTI

Los constantes reclamos de los vecinos por la salubridad, los mitos que se tenían sobre apariciones de almas y condenados y otras creencias populares, el Municipio determinó, allá por el año1950, que el sitio del antiguo cementerio “La Chavela”, se convirtiera en centro de abastos y campo deportivo, y las últimas tumbas y nichos y cuerpos de los que tenían parientes o conocidos fueron trasladados a la pampa encima de la Urbanización las Palmeras, conocido luego como el cementerio de Alto Misti, estando alejado de la Iglesia de Chapi Chico.

Los restos óseos de los vecinos de la zona fueron trasladados al nuevo cementerio, entre ellos los restos de la mítica Chavela construyéndole nuevamente una gruta. Otros restos fueron trasladados al cementerio el Ángel de Alto San Martín (hoy PP.JJ. Jerusalén)

Pero lo resaltante de este hecho es que el Municipio en ningún momento se hace cargo o toma la administración de este Panteón Público, y que solamente es voluntad de los vecinos el tener un lugar donde entierra a sus difuntos familiares.

Este lugar también sería la crítica de la vecindad después de los años 1960 debido a la rápida urbanización de la zona por la cooperativa 14, Edificadores Misti, Alto Misti, El Porvenir, haciendo que el campo santo quedase en el centro de la población y no teniendo cerco y cuidante ni puertas, pues este sitio se convirtió en zona de saqueos de estudiantes de medicina, lugar de rituales satánicos de sectas religiosas y grupos de rockeros y vagabundo y demás huacteros.

Por lo que también se determinó su clausura y traslado de los restos de sus fieles difuntos, hacia la zona del cebollar, parte alta de Miraflores, allá por el año 1970, y en su lugar se ha construido el gran Colegio Javier de Luna Pizarro, de amplia infraestructura. Con el pasar del tiempo, el constante cambio de los espacios, poco a poco se olvidaron de la mítica “Chavela”, y sobre todo cuando se clausura el segundo cementerio, en la actualidad con el mencionado nombre existe un mercado de abastos y el barrio de vecinos del actual Distrito de Miraflores.

BIBLIOGRAFÍA

Acosta Orlando. La Muerte en el Contexto Uru: Caso Chipaya. En ECO ANDINO, Año 3, Nº5. Oruro: Revista del Centro de Ecología y Pueblos Andinos, 1988.
Berg, Hans van den, Religión Aymara. En. Berg, Hans van den, y Schiffers, Norbert La Cosmovisión Aymara, La Paz: HISBOL. (1992):291-308.
Galdos Rodríguez, Guillermo. Una Ciudad para la Historia, una Historia para la Ciudad, Arequipa en el siglo XVI. Arequipa: Ed. EDIUNSA, 1996.
Gutiérrez, Ramón. Evolución Histórica Urbana de Arequipa 1540-1990. Lima: Edit., Epígrafe, 1990.
Kessel, Juan van. Cuando Arde el Tiempo Sagrado. La Paz: HISBOL. 1992.
León León, Marco Antonio. Sepultura Sagrada, Tumba Profana, Los Espacios de la Muerte en Santiago de Chile. Santiago: LOM 1997.
Peñalva Suca, Lorenzo Jesús. Consideraciones Sociales Acerca del Mito de La Chavela. Tesis de Bachiller en Sociología UNSA.- Arequipa 1985.
Thomas, Louis-Vincent. Antropología de la Muerte. México: Edit. F.C.E. 1ra. Reimp. 1993.

---

CITAR LA FUENTE  (EVITE EL PLAGIO)
* Publicado EN: Revista HISTORIA Nº9  (ISSN 2220-3826) De la Escuela Profesional de Historia de la Universidad Nacional de San Agustín, Arequipa, Perú. Oct. 2010 pp 107-115
[1] León León. Marco A.  Sepultura Sagrada, Tumba Profana. Edit. LOM, Santiago 1997 p.26-27

[2] Galdos Rodríguez Guillermo, Una Ciudad para la historia, una historia para la Ciudad, Arequipa en el siglo XVI,  Ed. EDIUNSA, Arequipa 1996 p.328

[3] Galdos Rodríguez Guillermo, Una Ciudad para la historia, una historia para la Ciudad, Arequipa en el siglo XVI,  Ed. EDIUNSA, Arequipa 1996 p.329

[4] Gutiérrez, Ramón, Evolución Histórica Urbana de Arequipa 1540-1990,  Epígrafe 1992 p94

[5] Archivo Municipal de Arequipa; Libro de Actas de Cabildo Nº26, Folios 67v-68. Acuerdo del 13 de abril de 1793.

[6] Galdos Rodríguez Guillermo, Una Ciudad para la historia, una historia para la Ciudad, Arequipa en el siglo XVI,  Ed. EDIUNSA, Arequipa 1996 p.331

[7] Gutiérrez, Ramón, Evolución Histórica Urbana de Arequipa 1540-1990,  Epígrafe 1992 p92, Tomado del Libro de Actas de Cabildo de fecha 6 de julio de 1820

[8] Archivo Arzobispal de Arequipa Serie: Administrativo 1832 -1837, año de 1834

[9] Archivo Arzobispal de Arequipa Serie: Administrativo 1827 -1840, año de 1838

[10] León León, Marco A. Sepultura Sagrada, Tumba Profana. Edit. LOM, Santiago 1997 p.42

[11] Archivo Arzobispal de Arequipa Serie: Administrativo 1846 -1849, año de 1848

[12] Louis-Vincent, Thomas,  Antropología de la Muerte” F.C.E. México, 1993 p.425

[13] Archivo Arzobispal de Arequipa Sección Vicarías, Serie Arequipa, Subserie, Santa Martha,  San Antonio Abad, 20 de junio de 1883.

[14] Kessel Juan Van “Cuando arde el tiempo sagrado” HISBOL , La Paz 1992 p.94-95

[15] Acosta Orlando  “La muerte en el contexto Uru: Caso Chipaya” En: ECO ANDINO, Año 3, Nº5, Revista del Centro de Ecología y Pueblos Andinos, Oruro, Bolivia, 1988, p.8-9

[16] Acosta Orlando  “La muerte en el contexto Uru: Caso Chipaya” En: ECO ANDINO, Año 3, Nº5, Revista del Centro de Ecología y Pueblos Andinos, Oruro, Bolivia, 1988, p.32

[17] Kessel Juan Van “Cuando arde el tiempo sagrado” HISBOL , La Paz 1992 p.95

[18] Berg, Hans van den, Religión Aymara. En. Berg, Hans van den, y Schiffers, Norbert. La Cosmovisión Aymara, La Paz: HISBOL. 1992, pág. 295.

[19] Peñalva Suca, Lorenzo Jesús, “Consideraciones sociales acerca del mito de la Chavela”, Tesis de Bachiller en Sociología UNSA.- Arequipa 1985 p.68 y ss.

[20] Extraído del cdrom "ALMAS MILAGROSAS, SANTOS POPULARES Y OTRAS DEVOCIONES" por María de Hoyos y Laura Migale, Edición NAyA .Fuente: Diccionario de Mitos y Leyendas - Equipo NAyA.  http://www.cuco.com.ar/. (Citado 20-10-2010). Disponible:

http://www.cuco.com.ar/almas_milagrosas.htm

[21] Hernández Lefranc, Harold. Sarita Colonia: Una Santa Emergente.  (Citado-02-11-2010) http://www.puntodeequilibrio.com.pe/punto_equilibrio/01i.php?pantalla=noticia&id=15074&bolnum_key=4&serv_key=2100

[22] http://www.arequipainfo.com/personajes/el-ultimo-fusilado-convertido-en-un-santo-popular/

[23] Tumba de Víctor Apaza Quispe falleció el 17 de setiembre de 1971, Nicho Nº22 “pabellón San Hilarión” del Cementerio de La Apacheta, Arequipa

[24] Ronzelen de Gonzales, Teresa Van, “Víctor Apaza: La emergencia de un santo” EN: Rev. América Indígena Vol-XLV, Nº4 diciembre 1985 pp.647-668

[25] http://cronicascajamarca.blogspot.com/2010/11/todos-santos-y-dia-de-los-muertos.html

[26] Gauchito Gil, la historia detrás de la leyenda http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:katD3ILVP9UJ:www.taringa.net/posts/info/3475776/Gauchito-Gil_-la-historia-detras-de-la-leyenda.html+san+gil+gauchito+la+sangre+del+inocente+es+sagrada+en+cielo&cd=2&hl=es&ct=clnk&gl=p