Edgar Chalco Pacheco

VÍCTOR APAZA QUISPE, ALMA MUNDO DEL CEMENTERIO LA APACHETA DE AREQUIPA

2011-11-02T19:51:00.000-07:00

VÍCTOR APAZA QUISPE, ALMA MUNDO DEL CEMENTERIO LA APACHETA DE AREQUIPA
Edgar Chalco Pacheco*

CEMENTERIO GENERAL DE LA APACHETA
En los inicios de la vida republicana de Arequipa se formó el Cementerio de La Apacheta (nombre quechua que se debe a un montículo, paraje, lugar donde se amontonaban piedras y se dividen dos caminos, en Aymaras Taypi, es división, del mundo presente con el más allá, es el otro camino[1]), la construcción se atrasó por muchísimos años, recibió impulso del Prefecto Gutiérrez de La Fuente en 1828, el Cementerio de Yanahuara se clausuró en 1835 para adscribirse a este Panteón General.
El Cementerio General de La Apacheta, se encuentra ubicado en el actual distrito de José Luis Bustamante y Rivero, al pie del Cerro Salaverry. Según Francisco Mostajo, su ubicación fue asignada por el Libertador Simón Bolívar, en consideración a que este lugar anteriormente fue Campo de Batalla contra invasores realistas o españoles.

Según Don Mariano Felipe Paz Soldán en su Diccionario estadístico dice que el panteón se empezó a construir en el año 1826 y su estreno tuvo lugar en el año 1833 con el entierro de los restos mortales del héroe arequipeño Don Mariano Melgar.

Sin embargo La Apacheta fue plenamente habilitada en 1843, a la vez que se disponía el cierre del de Miraflores[2], (aunque en la práctica fue distinto), fue inaugurado con una ceremonia de ritual fúnebre con los restos del prócer de la independencia Mariano Melgar, con un discurso del Dr. Deán Juan Gualberto Valdivia y Cornejo (quien fuera secretario del Mariscal- Andrés de Santa Cruz, durante la Confederación Peruano-Boliviana).

Este cementerio fue administrado inicialmente por la Municipalidad Provincial de Arequipa, desde 1833 hasta 1873, año en que se entregó la administración a la Sociedad de Beneficencia de Arequipa; tiene un área actual de 13.50 hectáreas.

EL ALMA MUNDO
Para la mentalidad andina, en todo cementerio siempre existe una tumba principal que pertenece al alma mundo (o mundo alma) de tal manera que con esta tumba recuerdan a los fundadores de su comunidad o Ayllu. La persona que visita la tumba de su pariente difunto, nunca debe de olvidarse de saludar también al “alma mundo”[3].

En la cultura de los pueblos, en el caso de los Urus de Chipaya, los muertos son parte importante de la comunidad. El contexto originario destaca su presencia e influencia en todas las actividades: trabajo y producción, enfermedades, fiesta, problemas de conducta social. En la cosmovisión se trata a los difuntos con cariño, con poca pena, pero con profundo respeto y consideración. Todos conocen el poder que tienen[4].

Las personas reconocidas, las originarias, las autoridades, los fundadores, tienen mucha importancia y un lugar especial, porque de su compromiso y su ritualidad depende la vida de los habitantes. Los Jilaqata (personas encargadas del ritual) representan las llaves del cementerio o las llaves de los muertos, porque abren el primero de noviembre y cierran el dos de noviembre. La Fiesta de Todos Santos tiene una connotación que ayuda a integrar mejor a la comunidad de los difuntos más antiguos con los hombres legendarios que fundaron este pueblo Uru. Algunos originarios también les llaman Mundo Alma[5].

Esta tumba coincide con el Calvario de los cementerios católicos particulares[6], quiere decir que con el sincretismo católico se mezclan las costumbres y prácticas mortuorias en la comunidad de vivos con la de los difuntos.

“Estos difuntos forman un grupo que, por un lado, infunde temor, mientras que, por el otro lado, es considerado como un grupo que está estrechamente relacionado con las vicisitudes de los vivientes. Ellos forman parte de la comunidad de los vivos: hay una convivencia entre los vivientes y las almas de los parientes difuntos. Estos últimos necesitan de la ayuda de los vivientes, mientras que, al mismo tiempo, pueden prestar servicios a los vivos. Al revés es lo mismo: los vivos necesitan de la colaboración de las almas de los difuntos, por ejemplo para conseguir buenas cosechas… De esta manera el principio de colaboración mutua que se practica entre los miembros de la comunidad humana, recibe una prolongación en esta comunidad que se extiende hacia los difuntos”[7].

LOS “SANTOS POPULARES”
En la década del setenta, Susana Chertudi y Sara Newbery definieron a las canonizaciones populares como aquellas que tienen por objeto de culto personas que han sido santificadas por el pueblo, es decir, que en su proceso de canonización no había intervenido la Iglesia Católica como institución. Es más, la Iglesia reprueba estas muestras de fervor religioso que suele definir como supersticiones[8].

Existen comportamientos colectivos que son difíciles de explicar, por ejemplo por qué la persona que llevó una vida común, incluso a veces hasta reprochable, se convierte después de su muerte en un objeto de culto religioso, debido a que se cree que su alma se encuentra en la gloria y que puede convertirse en intercesora ante Dios o adquirir un poder sobrenatural capaz de hacer milagros. También podríamos llamarlo devociones populares.

Es ahí que las sensibilidades, de un sector de la población, donde las fuerzas de estos creyentes, de seguir luchando en la pobreza y miseria, los llevan a cometer atrocidades, robos, crímenes, pasando al mundo del lumpen. Su lucha de clamar perdón por los errores, no tiene eco en los santos católicos, “pues estos le fallaron” en sus horas cruciales. Entonces recurren a otras creencias, fuera de la Iglesia Católica, ante imágenes (tumbas) que representan a sus vacíos y ansiedades, a imágenes que son su reflejo, son como ellos, y que se convierte en uno más de su mundo espiritual.

Las tumbas de estos personajes son las más concurridas, los más venerados, llenos de velas, flores y adornos. De esta manera por este sincretismo se convierte en personaje principal del cementerio, “Alma Mundo”. Los creyentes en estas “tumbas sagradas”, cuando visitan el cementerio primero van a la tumba del “Santo Popular” y después a la de sus familiares, o a la inversa, pero tienen que saludar el “Alma Mundo”, donde se convierte en intermediario entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos, bajo un principio de colaboración mutua, podríamos decir reciprocidad, los ruegos más comunes, las promesas realizadas y los castigos ante el incumplimiento, los diversos homenajes y evocaciones, son la característica de este diálogo, donde, algunas son supervivencias de ancestrales costumbres andinas.

El pensamiento de la población andina en gran parte migrante de la sierra sur del Perú, hacia esta ciudad de Arequipa, ubicados en la zona de la Pampa de Miraflores, parte alejada del Barrio de San Lázaro, (Puno, Cusco Ayacucho Moquegua, Tacna) pudieron identificarse con las actividades de las personas muy representativas y de mucha relación con la gran parte de la población. Por ello que ante la desaparición y muerte de la persona importante, le rinden mucho reconocimiento y luego continuo fervor y terminando en devoción.

Un caso que se tiene en Lima con Sarita Colonia, “El culto a Sarita manifiesta una necesidad de identificación con un personaje ideal. No obstante, lo curioso es que a este ideal, que conserva los rasgos típicos del santo más allá de cualquier latitud social o cultural (bondad, caridad, piedad, humildad, modestia, devoción, compasión), se le agregan ingredientes propios de los sectores emergentes que crean el personaje: Sarita es la primera santa chola migrante. Es decir, los sectores andinos migrantes, en transformación, hallaron en ella a su heroína o, si se quiere, a su interlocutora ante Dios. Se compara con Melchorita Saravia, de Chincha (+1951) y con Luisita de Humay, de Pisco (+1869)”[9].

Pero en Arequipa, curiosamente después de 1971, cobra importancia la visita a la tumba de Víctor Apaza[10], que es una de las más famosas del Cementerio de la Apacheta, muy concurridas hasta la fecha, como que ante la ausencia de la tumba de la Chavela, hace volcar las creencias a la tumba de Apaza.

Y es que ante la ausencia de un Santo de rasgos faciales andinos. En el cementerio de la Apacheta se hace reverencia a Víctor Apaza, por la creencia, de un sector de la población, que ha hecho milagros y su tumba es la más cubierta de flores y velas todos los días, la visitan primero antes de ir donde sus difuntos[11]. Pero el problema es difícil de explicarlo, es la población quien sufre el martirio del otro, le dicen pobrecito, si era inocente, la aflicción y admiración lo convierten en veneración y santificación popular etc. Nadie llama a V. Apaza como “santo” pero lo tratan como tal, de esta forma el pueblo lo sitúa dentro del conjunto del panteón cristiano, V. Apaza es el nuevo intercesor entre Dios y los hombres.[12]

En la creencia popular, -de la zona andina desde México hasta Tierra de Fuego-, la sangre de los inocentes es sagrada, milagrosa, por ello la devoción, de sus fieles. Este aspecto se nota en el caso de Víctor Apaza, se cree que no debieron sentenciarlo ni fusilarlo, porque ya se iba a suprimir la pena de muerte en todo el país. El mismo caso se da en la Ciudad de Huancayo, y en la ciudad de Cajamarca con Udilberto Vásquez Bautista[13], también fusilado por el gobierno militar, en tal sentido reiteramos algo que también ocurrió en Argentina con el caso del Gauchito Gil donde se menciona “Era sabido que la sangre de inocentes servía para hacer milagros”[14].

También se menciona que el hueso del esqueleto humano, tiene mucho poder, y si fuera una calavera es mucho mejor, para la creencia popular. Se menciona en los comentarios que lo que se le pide lo pone la persona que solicita: salud, dinero, trabajo, amor, en casos que se necesite valor para enfrentar una situación y fundamentalmente protección a los viajeros.

Para el caso de Víctor Apaza el pueblo desagravió a Víctor por el exceso de los Magistrados, es vox populi, el rumor popular es muy fuerte, La coyuntura política de esos años, cuando el Gral. Velasco quiere reformar el Poder Judicial definitivamente separar los fueros (es conocido se creó el fuero privativo de trabajo y fuero privativo agrario, que funcionaban separado) es cuando se tienen comentarios que en el Perú todos los poderes del Estado se transforman –Ejecutivo, Legislativo-, pero el poder Judicial, no), se tiene respuestas, que las ciudades que visita Velasco en el interior del país, le responden con un fusilamiento de sus sentenciados.

Víctor Apaza se gana el respeto y aprecio de los internos del penal, es trabajador, deja un testamento ante notario de todos sus bienes, a sus hijas (material trabajado en el penal). Fue sentenciado a 25 años de cárcel, pero cuando apelan a la Suprema, aquí se da la pena capital, no hay argumento, era conviviente, no era casado con la víctima.

Después del entierro, Víctor cobra importancia en Arequipa porque ya no se tiene a los restos de la “Chavela”, muy venerada por este sector popular de la población, y es la sangre inocente (no debió ser fusilado) que sana que cura, los huesos, el cuerpo que está presente en el cementerio, y ese sincretismo con lo andino, que lo hace diferente de las demás sepulturas, “alma mundo”.

La veneración a los huesos, es muy ancestral, como las momias incas, o las calaveras, segundo enterramiento en Puquina, escarbo de huesos en Cayma , y otros tantos que en toda la cordillera de los andes desde tierra de fuego, las ñatitas en Bolivia, las calaveras en México etc. Pues el hombre andino trata de encontrar algo que lo represente y sea recíproco consigo.

Ver art. sobre La Chavela:
http://edgarchalcop.blogspot.com/2011_08_01_archive.html
LAS IMÁGENES SON DE HOY 02-11-11

BIBLIOGRAFÍAAcosta Orlando. La Muerte en el Contexto Uru: Caso Chipaya. En ECO ANDINO, Año 3, Nº5. Oruro: Revista del Centro de Ecología y Pueblos Andinos, 1988.
Berg, Hans van den, Religión Aymara. En. Berg, Hans van den, y Schiffers, Norbert La Cosmovisión Aymara, La Paz: HISBOL. (1992):291-308.
Galdos Rodríguez, Guillermo. Una Ciudad para la Historia, una Historia para la Ciudad, Arequipa en el siglo XVI. Arequipa: Ed. EDIUNSA, 1996.
Gutiérrez, Ramón. Evolución Histórica Urbana de Arequipa 1540-1990. Lima: Edit., Epígrafe, 1990.
Kessel, Juan van. Cuando Arde el Tiempo Sagrado. La Paz: HISBOL. 1992.
León León, Marco Antonio. Sepultura Sagrada, Tumba Profana, Los Espacios de la Muerte en Santiago de Chile. Santiago: LOM 1997.
Thomas, Louis-Vincent. Antropología de la Muerte. México: Edit. F.C.E. 1ra. Reimp. 1993.
* Universidad Nacional de San Agustín.
[1] Bertonio, Ludovico, Vocabulario de la Lengua Aymara 1612, edic. Facimilar MUSEF, La Paz Bolivia, 1984 p23, Segunda Parte.
[2] Gutiérrez, Ramón, Evolución Histórica Urbana de Arequipa 1540-1990, Epígrafe 1992 p124
[3] Kessel Juan Van “Cuando arde el tiempo sagrado” HISBOL , La Paz 1992 p.94-95
[4] Acosta Orlando “La muerte en el contexto Uru: Caso Chipaya” En: ECO ANDINO, Año 3, Nº5, Revista del Centro de Ecología y Pueblos Andinos, Oruro, Bolivia, 1988, p.8-9
[5] Acosta Orlando “La muerte en el contexto Uru: Caso Chipaya” En: ECO ANDINO, Año 3, Nº5, Revista del Centro de Ecología y Pueblos Andinos, Oruro, Bolivia, 1988, p.32
[6] Kessel Juan Van “Cuando arde el tiempo sagrado” HISBOL , La Paz 1992 p.95
[7] Berg, Hans van den, Religión Aymara. En. Berg, Hans van den, y Schiffers, Norbert. La Cosmovisión Aymara, La Paz: HISBOL. 1992, pág. 295.
[8] Extraído del cdrom "ALMAS MILAGROSAS, SANTOS POPULARES Y OTRAS DEVOCIONES" por María de Hoyos y Laura Migale, Edición NAyA .Fuente: Diccionario de Mitos y Leyendas - Equipo NAyA. http://www.cuco.com.ar/. (Citado 20-10-2010). Disponible:
http://www.cuco.com.ar/almas_milagrosas.htm
[9] Hernández Lefranc, Harold. Sarita Colonia: Una Santa Emergente. (Citado-02-11-2010) http://www.puntodeequilibrio.com.pe/punto_equilibrio/01i.php?pantalla=noticia&id=15074&bolnum_key=4&serv_key=2100
[10] http://www.arequipainfo.com/personajes/el-ultimo-fusilado-convertido-en-un-santo-popular/
[11] Tumba de Víctor Apaza Quispe falleció el 17 de setiembre de 1971, Nicho Nº22 “pabellón San Hilarión” del Cementerio de La Apacheta, Arequipa
[12] Ronzelen de Gonzales, Teresa Van, “Víctor Apaza: La emergencia de un santo” EN: Rev. América Indígena Vol-XLV, Nº4 diciembre 1985 pp.647-668
[13] http://cronicascajamarca.blogspot.com/2010/11/todos-santos-y-dia-de-los-muertos.html
[14] Gauchito Gil, la historia detrás de la leyenda http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:katD3ILVP9UJ:www.taringa.net/posts/info/3475776/Gauchito-Gil_-la-historia-detras-de-la-leyenda.html+san+gil+gauchito+la+sangre+del+inocente+es+sagrada+en+cielo&cd=2&hl=es&ct=clnk&gl=p

Guillermo Galdos Rodríguez

2011-09-20T05:34:00.000-07:00

El 20 de Setiembre del año 2002 dejó de existir, el Dr. Guillermo Galdos Rodríguez, perdiendo de esta manera Arequipa a uno de sus mejores investigadores del periodo Preshispánico y Colonial. En esta fecha hacemos recuerdo de tan ilustre personaje.
Los datos corresponden a la publicación realizada en la revista HISTORIA, N°6, octubre 2003-

HOMENAJE A GUILLERMO GALDOS RODRIGUEZ

GUILLERMO GALDOS RODRÍGUEZ “UN HISTORIADOR PARA LA ETERNIDAD”

Raúl Banich Galdos*

El 23 de octubre de 1923, Arequipa se preparaba para recibir al más grande historiador de los últimos tiempos, Guillermo Rolando Galdos Rodríguez; nació en el departamento de Arequipa, provincia de Arequipa, distrito de Tiabaya.

Sus padres fueron, el Dr. Guillermo Galdos Chávez y doña María Teresa Rodríguez Caballero.

Sus primeros estudios los curso en la Escuela del 2do. Grado Nº 954, en su querido distrito de Tiabaya, demostrando desde muy pequeño su amor a la lectura y el trabajo, concluyendo sus estudios primarios en el año de 1937.

Una vez finalizados sus estudios primarios, los secundarios los realizo en el Colegio Nacional de la Independencia Americana, donde formó con un grupo de compañeros la publicación de una revista infantil que la bautizaron con el nombre de “chiripazo”.

Sus estudios superiores fueron en la Universidad Nacional de San Agustín, ingresando en el año 1943 finalizó las especialidades de Letras y derecho en 1949.

Contrajo matrimonio en 1950 con doña María Jesús Chacón Vela, con quien tiene cuatro hijos: Carlos Guillermo, María del Carmen, Adriana Beatriz y Alfonso Javier, hijos que dieron a su vez trece nietos:

Sandra Adriana Galdos Villegas

Roció Banich Galdos
Liliana Banich Galdos
Josué Sarolli Galdos
Juan Carlos Banich Galdos
Eunice Sarolli Galdos
Guillermo Galdos Rivera
David Sarolli Galdos
Raúl Banich Galdos
María del Rosario Galdos Rivera
María del Pilar Galdos Rivera
Adriana Galdos Villegas
María Ximena Galdos Villegas

Tiene también un bisnieto:

Ygor Stockhlm Galdos

El más remoto de sus éxitos fue el que logro a nivel continental en un concurso promovido por la revista chilena “Peneca”.

Trabajó desde muy joven en el diario “El Deber”, cuando era director el padre Víctor M. Barriga, quien luego lo promovió a la Sección Deportiva.

En 1947 comenzó a trabajar en el diario “Noticias”, llegando a dirigir la página deportiva hasta ser nombrado Co-Director del periódico.

Sus estudios de Derecho casi no los ejerció por que “era malo cobrando sus honorarios”, tuvo que cerrar su estudio para concentrarse al estudio de la historia, su verdadera afición, siendo para esto un paleógrafo autodidacta y ayudado por el gran padre V. M. Barriga del cual fue su secretario en materia de historia.

A partir del 1 de enero 1974 fue nombrado primer Director del Archivo Regional de Arequipa, cargo en que permaneció casi por 25 años.

En cumplimiento a su vocación por el pasado y sus documentos participó en el Primer Congreso Nacional de Archivos Departamentales que se efectuó en nuestra ciudad y del cual fue su organizador, acaso incentivado por su participación, el año anterior, en el II Congreso de Archivos Bolivarianos llevado a cavo el Lima y en el que participó.

En 1975 le tocó viajar a la ciudad de La Paz, pues una delegación de la Universidad Nacional de San Agustín lo integró a su delegación, aún no era docente, para participar en el Primer Congreso Peruano Boliviano de Historia que organizó la Universidad Mayor de San Andrés.

Ese mismo año, entre setiembre y octubre, participó en el VIII Congreso Internacional de Archivos que se efectuó en Washington D.C. ocasión que le valió para participar también en el Encuentro Hispano – Americano de la especialidad.

En 1979 presentó una ponencia al IV Congreso Nacional Andino realizado en el Cusco.

En un mar de estudios tuvo el privilegio de tener como maestros a dos grandes personajes de la historiográfica arequipeña, a los que sin duda superó y enmendó notablemente. Aprendió y fue secretario del mercedario R.P. Víctor M. Barriga Velarde y también discípulo del gran Francisco Mostajo.

Los cargos que llegó a desempeñar en su vida profesional fueron:

·                     Juez Privativo de Trabajo.
·                     Juez de Primera Instancia Suplente.
·                     Juez de Paz.
·                     Relator Suplente.
·                     Defensor de Pobres.
·                     Fundador y Presidente de la Sociedad Bolivariana de Arequipa.
·                     Miembro del Instituto Generalísimo don José de San Martín.
·                     Miembro del Instituto Cultural Gran Mariscal don Ramón Castilla.
·                     Miembro del Instituto de Cooperación Técnica Ibero-Americano.
·                     Fundador y Presidente de la Asociación de Archiveros de Arequipa.
·                     Presidente de la Comisión Departamental del Bicentenario de Túpac Amaru y Micaela Bastidas.
·                     Catedrático de la Universidad Nacional de San Agustín.
·                     Miembro Honorario del Colegio de Periodistas de Arequipa y Colegiado Profesional.
·                     Miembro del Colegio de Abogados de Arequipa, también Asesor Cultural junto al Dr. Héctor Ballón Lozada.
·                     Miembro de la Academia Peruana de Historia.
·                     Miembro de la Superintendencia de Calificación y Control en el Centro Histórico y la Zona Monumental de Arequipa de la Municipalidad Provincial de Arequipa.

En 1980, como presidente de la Comisión de Festejos del Bicentenario de la Rebelión de Túpac Amaru II, intervino en el Congreso Nacional “Túpac Amaru y su Tiempo” organizado por la Academia Peruana de la Historia y las Comisiones de Lima y Cusco.

Ganó la beca que otorga la Organización de Estados Americanos y el Gobierno español de archivos para participar en el IX Curso Internacional de Organización y Administración de Archivos Históricos, que se desarrollo entre marzo y junio de 1981 en Madrid, Alcalá de Henares, Valencia, Orense y Sevilla, oportunidad que aprovecho para fichar documentación americana en el Archivo General de Indias para sus investigaciones sobre el sur peruano.

Su investigación etnohistórica lo levaron como invitado a la Universidad del Norte de Chile con sede en Arica para intervenir en un Curso de Verano en 1982, algunos de sus trabajos se publicaron en la prestigiosa revista “Dialogo Andino” de dicha universidad.

Otra beca lo llevará nuevamente a España, ahora entre marzo y mayo de 1996 y para investigar en Madrid y Sevilla, esta vez era el Ministerio de Asuntos Exteriores a través de la dirección de Relaciones Culturales y Científicos que premiaba a Galdos Rodríguez.

Ha ganado cuatro premios en concursos históricos de la Fundación Manuel J. Bustamante de la Fuente, institución que ha publicado cinco de sus libros.

El primer premio es de 1967 con el trabajo “La Rebelión de los Pasquines, un intento emancipador colonial” que se editó en 1980 en la Editorial Universitaria.

Este premio y sobretodo su vocación por el pasado, lo llevaron a la investigación más que al Derecho, orientando sus estudios a la etnohistoria regional principalmente y la historia de Arequipa de manera general. Publicó desde 1985 a razón de casi un libro por año.

Después del éxito alcanzado por “La Rebelión de los Pasquines” el Dr. Galdos Rodríguez publicó los siguientes libros:

· Expansión de los Collaguas hacia el valle de Arequipa, 1984.

·                     Kuntisuyu, lo que encontraron los españoles, 1985.
·                     La Catedral de Arequipa, 1986.
·                     Comunidades pre-hispánicas de Arequipa, 1987.
·                     Naciones Oriundas en expansión y mitmaq en el valle de Arequipa, 1988.
·                     La Chimba y sus etnias ancestrales, 1989.
·                     Historia General de Arequipa, 1990. (coautor junto a Máximo Neira, Alejandro Málaga Medina, Eusebio Quiroz y Juan Guillermo Carpio).
·                     Migraciones y Estructuralismo en la Etnohistoria de Arequipa, 1992.
·                     Cronistas e Historiadores de Arequipa Colonial, 1993.
·                     Etnias Precolombinas en la banda Oriental del Chili, 1994.
·                     La casa Moral, 1994. (coautor junto a Ramón Gutiérrez, Alejandro Málaga Medina, Alejandro Málaga Núñez Cevallos, Eusebio Quiroz, Gonzalo Olivares y Pedro López de Romaña).
·                     Reflexiones y confrontaciones Etnohistóricas, 1995.
·                     Una ciudad para la historia, una historia para la ciudad: Arequipa en el siglo XVI, 1997.
·                     Academia Lauretana de Ciencias y Artes de Arequipa, 1999. (coautor junto a Héctor Ballón Lozada y Eusebio Quiroz Paz Soldán).
·                     El puquina y lo puquina, comentarios a una lengua que ya no se habla, de la que mucho se habla, 2000.
Publicó también más de 130 artículos de divulgación histórica en diarios y revistas nacionales y extranjeras.

Es autor en años recientes de una serie de artículos que se publicaron en el diario “Arequipa al Día” con la denominación “Historia de Arequipa”, valiosa publicación para los estudiantes y público en general.

CERTIFICADOS Y DIPLOMAS:

09/01/1964	· Corte Superior de Justicia de Arequipa, nombramiento de Juez de Paz de Primera Nominación de Tiabaya.
14/01/1966	· Corte Superior de Justicia de Arequipa, Nombramiento como Relator Suplente.
13/01/1967	· Corte Superior de Justicia de Arequipa, Nombramiento como Juez de Paz Letrado Suplente.
13/01/1968	· Corte Superior de Justicia de Arequipa, Nombramiento como Juez de Primera Instancia Suplente.
15/08/1968	· Asociación de Escritores, Artistas e Intelectuales de Arequipa, por su aporte al Desarrollo Cultural de Arequipa y por sus servicios prestados a la Institución.
02/04/1968	· Colegio de Abogados de Arequipa, Segundo Premio del concurso auspiciado por la Fundación Manuel J. Bustamante de la Fuente.
03/12/1974	· Universidad Nacional Mayor de San Marcos, II Congreso Boliviariano de Archiveros.
23/02/1976	· Instituto Nacional de Cultura, Archivo General de la Nación, Primer Cursillo de Archivística.
05/11/1976	· Municipalidad Provincial de Arequipa, Diploma de Honor por su constante preocupación por la construcción y presentación del Archivo Histórico Departamental de Arequipa.
09/06/1979	· Universidad Nacional San Antonio Abad del Cusco, Titular en el IV Congreso Peruano del Hombre y la Cultura Andina.
24/12/1980	· Consejo Distrital de Tiabaya, Distinción Honorífica por su valiosa colaboración en la implementación de la Biblioteca Municipal de Tiabaya y por haber proporcionado el plano original del Distrito del año 1815.
30/06/1981	· Ministerio de Cultura de Madrid, participación en el Curso de Organización y Administración de archivos del PEC.
26/11/1982	· Universidad Católica de Santa María, ponente en el I Seminario de Arqueología “El Hombre Peruano en su Historia”.
13/12/1983	· Asociación de Exalumnos del Colegio Nacional de la Independencia Americana, Credencial como Socio Honorario.
14/07/1983	· Consejo Distrital de la Villa de Cayma, Diploma de Honor por el bicentenario del Nacimiento del libertador Simón Bolívar.
29/03/1984	· Academia Nacional de Historia, nombramiento de Miembro Correspondiente a la Academia en su consagración a los estudios de Historia.
31/10/1984	· Concejo Provincial de Arequipa, Expositor en el Curso de Capacitación de Archivos Municipales.
31/10/1984	· Concejo Provincial de Arequipa, Colaborador en el Curso de Capacitación de Archivos Municipales.
26/02/1985	· Fundación Manuel J. Bustamante de la Fuente, Premio y Publicación del trabajo “Arequipa en el Siglo XVI” del Concurso Cultura Histórica 1982-1984 denominado “Historia de Arequipa Prehispánica y Colonial”.
02/041986	· Colegio de Abogados de Arequipa, Diploma de Honor por haber cumplido 25 años de importantes servicios a la abogacía.
15/08/1986	· Municipalidad Provincial de Arequipa, Medalla y Diploma de Honor de la Ciudad por su brillante trayectoria periodística e invalorable trabajo de investigación y difusión de la Historia de Arequipa.
Dic./1986	· Archivo General de la Nación, participación en la III Reunión Técnica de Archivos Administrativos.
12/03/1987	· Organización de Estados Americanos y Archivo General de la Nación, participación en Seminario de Archivos Históricos.
18/07/1987	· Universidad Católica “Santa María”, expositor en el Seminario “Arqueología y Regionalización”.
Julio/1989	· Universidad Nacional de San Agustín, Facultad de Ciencias Histórico Sociales.
Noviembre/1991	· Universidad Nacional de San Agustín, Diploma de Honor por su participación a forjar la mejor universidad del país.
24/07/1992	· Ministerio de Industria y Turismo, participación en el Seminario Taller de Turismo.
23/09/1992	· Policía Nacional del Perú, participación en el Curso de Capacitación Turística.
25/09/1992	· Universidad Nacional de San Agustín, participación en el Curso de Capacitación Turística “Ecología y Protección del Medio Ambiente”
07/02/1993	· Municipalidad Distrital Villa de Cayma, como Socio Fundador del Círculo de Periodistas Deportivos de Arequipa.
Setiembre/1994	· Radio El Tiempo, participación en el Programa 50 años una “Pluma un Micrófono”.
Marzo/1995	· Archivo general de la Nación, participación en el IV Congreso de Archivos Regionales y Sub-Regionales.
Junio/1995	· Instituto Superior de Turismo “Elmer Faucett”, participación en el I Seminario “Turismo y Patrimonio Cultural.
Junio/1996	· Universidad de San Agustín, ponente en el seminario de Historia Regional.
Julio/1996	· Universidad Nacional de San Agustín, ponente en la Conferencia “Juan Gualberto Valdivia Cornejo”.
Octubre/1996	· Archivo General de la Nación, participación en la VIII Reunión Técnica de Archivos Administrativos.
Noviembre /1996	· Universidad Nacional de San Agustín, participación en el III Simposio Nacional de Estudiantes de Historia.
02/04/1997	· Municipalidad Nacional de Trujillo, visitante Distinguido de la Ciudad de Trujillo.
Abril/1997	· Archivo General de la Nación, participación en el VI Encuentro de Directores de Archivos Regionales.
15/10/1997	· Comité Organizador de los XIII Juegos Bolivarianos, participación en las conferencias “Simón Bolívar”.
Marzo/1998	· Archivo General de la Nación, participación en el VII Congreso de Archivos Regionales y Sub-Regionales.
Mayo/1998	· Municipalidad Provincial de Arequipa, ponente Primer Ciclo de Conferencias Museos de Arequipa.
Octubre/1998	· Archivo General de la Nación, participaciones la IX Reunión Técnica de Archivos Administrativos.
18/05/1999	· Archivo General de la Nación, participación en la Reunión de Trabajo Técnico Archivístico.
23/08/1999	· Colegio de Periodistas del Perú-Arequipa, reconocimiento como miembro Honorario.
16/06/2000	· Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa. Reconocimiento a su eficiencia, calidad y equidad. Nombrado PROFESOR INVESTIGADOR.
30/07/1999	· Colegio de Abogados de Arequipa. Nombrado Miembro Vitalicio de la Orden.
Noviembre/2000	· Instituto “Elmer Faucett”. Participación como ponente en el Seminario de Actualización Profesional.
Abril/2002	· Municipalidad Provincial de Sabandía. Por su aporte a la cultura.

MEDALLAS RECIBIDAS:

· Bolívar de Oro. De la Sociedad Bolivariana del Perú. Fundador Presidente, 1969-1994.

·                     Medalla Universidad Nacional de San Agustín. Profesor Investigador.
·                     Medalla Colegio de Periodista del Perú.
·                     Medalla Colegio de Periodistas del Perú.
·                     Plato recordatorio. I Congreso Regional de Historia en mérito a su labor como Maestro e Investigador.
·                     Plato recordatorio. Universidad Nacional de San Agustín, Arequipa 31 dic. 2000.
·                     Plato recordatorio. Universidad Nacional de San Agustín, ESCUELA PROFESIONAL DE HISTORIA. En gratitud por su destacada participación en el I Curso Teórico Práctico, Historia Pre-Hispánica del Centro Sur Andino, Arequipa 4 de julio 2002.
·                     Plato recordatorio. Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú. Premio a la Trayectoria Profesional en Ciencias Sociales.
·                     Segundo premio otorgado al Dr. Guillermo Rolando Galdos Rodríguez en reconocimiento a sus aportes y altos méritos profesionales. Lima 17 de setiembre del 2002.

Especificación del premio: La Red para el desarrollo de las Ciencias Sociales en el Perú hizo la convocatoria para premiar la trayectoria profesional. La fecha límite para la presentación de expedientes fue el 14 de junio del 2002 y la fecha de anuncio de resultados el 24 de junio del 2002. El Dr. Guillermo Rolando Galdos Rodríguez ganó el 2º puesto de dicho Concurso, viajando a Lima con tres de sus hijos. La premiación que recibió el Dr. Galdos, estuvo a cargo de la Dra. María Rostworowski, e investigadores del Instituto de Estudios Peruanos. Él ya no se encuentra con nosotros, pero vive en nuestros corazones y nos dejó la gran enseñanza de amar cada uno a su tierra, como él amó a su querida Arequipa.

* Nieto del recordado maestro Guillermo Galdos Rodríguez.

CITAR LA FUENTE: (EVITE EL PLAGIO)

TOMADO DE: Revista HISTORIA N°6 (ISSN 2220-3826) de la Escuela Profesional de Historia de la Universidad Nacional de San Agustín, Arequipa, Perú. octubre 2003, pp.153-164.
Foto recuperada de:http://www.google.com/imgres?q=guillermo+galdos+rodriguez&um=1&hl=es&sa=N&biw=1024&bih=564&tbm=isch&tbnid=IbgW5Hp0nULRaM:&imgrefurl=http://ahirsa.blogspot.es/&docid=VIod3uitQF7gpM&w=338&h=350&ei=LIx4TrmwJcHJgQf2o4XlDQ&zoom=1&iact=rc&dur=87&page=1&tbnh=111&tbnw=110&start=0&ndsp=18&ved=1t:429,r:0,s:0&tx=66&ty=52

LA CHAVELA, ALMA MUNDO DEL PRIMER CEMENTERIO EXTRAMUROS DE AREQUIPA

2011-08-15T14:36:00.000-07:00

LA CHAVELA, ALMA MUNDO DEL PRIMER CEMENTERIO EXTRAMUROS DE AREQUIPA *

A fines del siglo XVIII, en la ciudad de Arequipa existe una preocupación de sus autoridades de carácter sanitario, que conlleva a la construcción del primer cementerio extramuros que corresponde al Hospital de Pobres de San Juan de Dios, construido en la Pampa de Miraflores, y en el siglo XX tomaría el nombre de “La Chavela”, hasta su traslado definitivo. Se logran identificar comportamientos colectivos de un sector de la población, donde las prácticas culturales están relacionadas con el culto a las personas, mezclándose lo popular y lo ilustrado, lo rural y lo citadino.

Palabras Clave: Cementerio extramuros, Hospital de pobres, Alma Mundo, La Chavela.

Abstrac

In the late eighteenth century, in the city of Arequipa there is a concern of sanitary authorities, leading to the construction of the first cemetery outside the walls corresponding to the Hospital of the Poor of St. John of God, built on the Pampa de Miraflores, and in the twentieth century took the name of "Chavela" until its final move. It can identify the collective behavior of a segment of the population, where cultural practices are related to the cult of people, mixing popular and illustrated, rural and city dwellers.

Keywords: Cemetery outside the walls, poor Hospital, Alma Mundo, La Chavela.

1.- LOS CEMENTERIOS EXTRAMUROS

El problema de las sepulturas fue criticado desde hace mucho tiempo, para fines del siglo XVIII y precisamente en esta coyuntura política es donde el saneamiento definitivo de los espacios de culto, como las iglesias, se convirtió en una persistente preocupación de las autoridades locales. En Francia, el tema del peligro sanitario de los entierros dentro de las Iglesias se transformó en un tópico común para los reformadores eclesiásticos y laicos, y en España se tomó la misma disposición años más tarde, y la consecuente aplicación en sus colonias.

El término extramuros significa, fuera del recinto de una ciudad, pueblo o lugar, que tenga muros o esté cercado. Puesto que las antiguas ciudades que estuvieron a orillas del mar y tenían puerto, pues estaban amuralladas, cercadas para evitar ser saqueadas o sirvieran de defensa en caso de guerra, así lo eran gran parte de las ciudades en las colonias españolas en las Antillas, y en el Perú las que tenían puerto, por ejemplo el caso de Lima.

Para el caso de Arequipa se aplicaba el mismo criterio del término con la diferencia que estuviera fuera del recinto de la ciudad (hoy centro histórico). Y para fines del siglo XVIII e inicios del XIX, es frecuente el discurso sobre los “cementerios extramuros” este tema de los cementerios abiertos al público fue de interés del Intendente, por motivos higiénicos, sobre todo el de Miraflores, hoy no quedan restos del Cementerio ya que se encuentra urbanizado, pero cuando se hacen construcciones de casas se encuentran restos óseos. “Las discrepancias respecto a las inhumaciones dentro de las Iglesias se resumen en un problema sanitario, los templos antes del amanecer eran ventilados y aún así eran frecuentes las enfermedades contraídas por haber respirado las exhalaciones que se desprendían del suelo”[1].

2.- CEMENTERIO DEL HOSPITAL SAN JUAN DE DIOS

Los problemas que se trataban en la ciudad y se buscaba dar solución en el Cabildo, entre ellos estaba el asunto de los pobres y gente que no tenían familiares o quién vele por ellos, de ahí que se fundó el Hospital de San Juan de Dios y que tenía como sitio destinado para cementerio en Miraflores, en el lugar conocido hoy como “La Chavela”, que luego se convertiría en Cementerio General.

El Hospital es muy antiguo, ya en 1552, el Cabildo de Arequipa, a solicitud de Hernando de Mena, quien deseaba entregar algunos beneficios de sus minas para la creación de un hospital, acordó su fundación para atender la curación de españoles, indios y demás castas, para lo cual se compraron los solares de Juan de San Juan y se nombró médico al Licenciado Marco Antonio quien era "médico experto.

Se realizó la fundación el 30 de setiembre de 1558, y el día 13 de enero de 1561 se nombró como patrona a Nuestra Señora de Los remedios[2].

Lo importante de la documentación es a cerca de los servicios “que apenas fallezca algún pobre español, se de aviso al Vicario, por si quiere enterrarle en la Iglesia Mayor (Catedral), de lo contrario en el templo hospitalario”[3], este reglamento es del siglo XVI, y con el transcurrir de los años y al aumento de población esto cambiaría. Puesto que en la Iglesia de San Juan de Dios, tenían preferencia en enterrarse los fieles y con medios económicos, en cambio, los blancos pobres, indios y negros serían llevados a las afueras de la ciudad a un cementerio exclusivo en la Pampa de Miraflores, esto a fines del siglo XVIII. Los de San Juan de Dios empezaron a, diferenciar, aplicando las normas del Cementerio extramuros.

Esto se deduce del “informe que pide el Cabildo al Prior del hospital San Juan de Dios sobre el propósito de don Juaquín Carrera y Oviedo de edificar una tienda en el corto recinto que hace de cementerio de la Iglesia Nueva del Hospital en 1824”[4].

De lo que se puede deducir que, el primer cementerio extramuros de la ciudad de Arequipa, corresponde al Hospital de Pobres de San Juan de Dios, y la documentación a la letra dice:

“Sus magestades vieron un oficio despachado por el sor. Governador Yntendente y Vizepatrón Real desta Provincia (Antonio Álvarez y Jiménez), su fecha dozce del presente mes, en que avisando haver acordado con el Ylustrísimo señor Obispo desta Diócesis la fábrica de cementerio en la Pampa de Miraflores, para que en él se dé sagrada sepultura a los cadáveres, que de caridad se entierran en la Capilla de la Parroquia, y Camposanto del Hozpital (San Juan de Dios), a expensas de una Limosna, o donación Pública; avisa igualmente, que habiendo resuelto, dicho señor Ylustrísimo en unión del Venerable Cabildo Eclesiástico, la que por una vez, pueden contribuir las rentas de la fábrica de su Santa Iglesia, y determinado, el Reverendo Padre Prior de San Juan de Dios, executar lo propio por parte de las del Hozpital, con acuerdo de este Ylustre Ayuntamiento. Por razón del Patronato que tiene de dicho Hozpital; lo comunicaba a este dicho Ayuntamiento, para que con anuencia del referido Padre Prior combenga con él en la cantidad con que resuelbe concurrir a esta piadosa Obra. … dicho oficio concurrió al Reverendo Padre Prior del mencionado combento Fray Juan de Dios Rodríguez hace relación y concluyó, con que a lo sumo la mayor cantidad que el convento podría concurrir a la propuesta obra piadosa, sería la de 150 pesos en tres meses…, concurrirá igualmente con otras demostraciones de faenas voluntarias a que coadyuvará estimulando de los devotos y apasionados de su Combento y Hozpital…” (rúbricas . Pedro Sánchez Corbacho, Francisco de Rivero, Fray Juan de Dios Rodríguez, José García Ydiaquez, Juan de Dios López del castillo, Lucas de Ureta, Miguel Haedo Pérez de Córdova. Antemi Mariano de Tapia”[5].

En el siglo XVII se harían cargo de la administración hospitalaria los Padres de San Juan de Dios, nombre de la Orden que tomó el nosocomio, hasta su destrucción por el terremoto del siglo XIX[6].

3.- CEMENTERIO DE MIRAFLORES

En 1820 la idea de hacer un Cementerio General ya ha tomado vuelo, en virtud a una Real Resolución del 31 de noviembre de 1813 para que se utilice el Cementerio de Miraflores, originariamente destinado al hospital San Juan de Dios. Las epidemias de esos años forzaron la idea de ensanchar la necrópolis de Miraflores[7].

La información que corrobora el funcionamiento en el año 1834 es abundante, donde se manifiesta que se hicieron sepelios en el Panteón de Miraflores[8], y también los subsiguientes años. Posteriormente en 1838 se nombró al Presbítero D. Jacinto Gonzáles dónde además se indica, que se le continúe de animero en la Pampa de Miraflores[9].

El Plano de Arequipa elaborado por Eduardo del Rivero en 1917, contiene el antiguo cementerio del pueblo de Miraflores que se aprecia al finalizar la calle el filtro y a unas cinco o seis cuadras de la Iglesia de San Antonio. El Cementerio tiene fecha de clausura en 1853, según el sello que aparece en recuadro superior (ANTIGUO PANTE-ON DE AREQUIPA, CLAUSURADO EN 1853), pero recién se hace efectiva la clausura cuando entra plenamente en funcionamiento el Cementerio General de La Apacheta.

La legislación que se dictó con posterioridad a la creación de cementerio general, tuvo un carácter fragmentario, pues sus disposiciones sólo obligaban a establecer cementerios fuera de las ciudades, sin considerara las circunstancias ni los medios disímiles en que éstos debían instalarse, regían aspectos generales, prohibían los entierros en las Iglesias y se llamaba a la creación de nuevos camposantos[10]. Pues así se aprecia en la disposición de la Iglesia, y era que se construyan Panteones en las Parroquias de las diócesis[11].

Queda entonces una solución, construir los cementerios intercomunales, alejados de las ciudades (terrenos abundantes y no costosos). Pero subsisten numerosas dificultades. Si por obedecer a los imperativos de la planificación urbana, el emplazamiento de los cementerios lejos de las ciudades parece una necesidad imperiosa, en el plano psicológico la cuestión resulta más delicada, es que el cementerio proporciona una especie de terapia, de catarsis, una purificación, incluso para los no creyentes, la paz el retiro lejos de todo ruido, la meditación en un cementerio es algo así como un ritual religioso del hombre secularizado[12].

Tenemos un dato curioso, en el año de 1883, se continúan haciendo entierros muy a pesar de su clausura, y se dice clandestinamente y no lo reconoce la Parroquia más cercana. “La Parroquia de San Antonio Abad no reconoce Panteón ninguno, sin embargo que existe un Panteón destruido a distancia de seis cuadras de la Yglesia, en donde se sepultan clandestinamente, tanto adultos como párbulos”[13]. Esta modalidad de entierros continuaría hasta mediados del siglo XX como veremos líneas adelante.

4.- EL ALMA MUNDO

Para la mentalidad andina, en todo cementerio siempre existe una tumba principal que pertenece al alma mundo (o mundo alma) de tal manera que con esta tumba recuerdan a los fundadores de su comunidad o Ayllu. La persona que visita la tumba de su pariente difunto, nunca debe de olvidarse e saludar también al “alma mundo”[14].

En la cultura de los pueblos, en el caso de los Urus de Chipaya, los muertos son parte importante de la comunidad. El contexto originario destaca su presencia e influencia en todas las actividades: trabajo y producción, enfermedades, fiesta, problemas de conducta social. En la cosmovisión se trata a los difuntos con cariño, con poca pena, pero con profundo respeto y consideración. Todos conocen el poder que tienen[15].

Las personas reconocidas, las originarias, las autoridades, los fundadores, tienen mucha importancia y un lugar especial, porque de su compromiso y su ritualidad depende la vida de los habitantes. Los Jilaqata (personas encargadas del ritual) representan las llaves del cementerio o las llaves de los muertos, porque abren el primero de noviembre y cierran el dos de noviembre. La Fiesta de Todos Santos tiene una connotación que ayuda a integrar mejor a la comunidad de los difuntos más antiguos con los hombres legendarios que fundaron este pueblo Uru. Algunos originarios también les llaman Mundo Alma[16].

Esta tumba coincide con el Calvario de los cementerios católicos particulares[17], quiere decir que con el sincretismo católico se mezclan las costumbres y prácticas mortuorias en la comunidad de vivos con la de los difuntos.

“Estos difuntos forman un grupo que, por un lado, infunde temor, mientras que, por el otro lado, es considerado como un grupo que está estrechamente relacionado con las vicisitudes de los vivientes. Ellos forman parte de la comunidad de los vivos: hay una convivencia entre los vivientes y las almas de los parientes difuntos. Estos últimos necesitan de la ayuda de los vivientes, mientras que, al mismo tiempo, pueden prestar servicios a los vivos. Al revés es lo mismo: los vivos necesitan de la colaboración de las almas de los difuntos, por ejemplo para conseguir buenas cosechas… De esta manera el principio de colaboración mutua que se practica entre los miembros de la comunidad humana, recibe una prolongación en esta comunidad que se extiende hacia los difuntos”[18].

5.- EL MITO Y EL NOMBRE DEL CEMENTERIO

El A inicios del siglo XX el cementerio general de Miraflores, se lo conocería como “el cementerio de La Chavela”, el nombre hace referencia a la mítica dama, quién apareció aproximadamente en 1918 de unos 20 años de edad y de procedencia chilena, y siendo dama de la noche de diversión en cantinas y chinganas, fue guitarrista muy conocida y famosa y solicitada por sus conocidos, murió en el Hospital Goyeneche muy pobre y sus amigos y conocidos la enterraron en este cementerio de Miraflores, donde, además le construyeron una gruta[19].

6.- LOS “SANTOS POPULARES”

En la década del setenta, Susana Chertudi y Sara Newbery definieron a las canonizaciones populares como aquellas que tienen por objeto de culto personas que han sido santificadas por el pueblo, es decir, que en su proceso de canonización no había intervenido la Iglesia Católica como institución. Es más, la Iglesia reprueba estas muestras de fervor religioso que suele definir como supersticiones[20].

Existen comportamientos colectivos que son difíciles de explicar, por ejemplo por qué la persona que llevó una vida común, incluso a veces hasta reprochable, se convierte después de su muerte en un objeto de culto religioso, debido a que se cree que su alma se encuentra en la gloria y que puede convertirse en intercesora ante Dios o adquirir un poder sobrenatural capaz de hacer milagros. También podríamos llamarlo devociones populares.

Es ahí que las sensibilidades, de un sector de la población, donde las fuerzas de estos creyentes, de seguir luchando en la pobreza y miseria, los llevan a cometer atrocidades, robos, crímenes, pasando al mundo del lumpen. Su lucha de clamar perdón por los errores, no tiene eco en los santos católicos, “pues estos le fallaron” en sus horas cruciales. Entonces recurren a otras creencias, fuera de la Iglesia Católica, ante imágenes (tumbas) que representan a sus vacíos y ansiedades, a imágenes que son su reflejo, son como ellos, y que se convierte en uno más de su mundo espiritual.

Las tumbas de estos personajes son las más concurridas, los más venerados, llenos de velas, flores y adornos. De esta manera por este sincretismo se convierte en personaje principal del cementerio, “Alma Mundo”. Los creyentes en estas “tumbas sagradas”, cuando visitan el cementerio primero van a la tumba del “Santo Popular” y después a la de sus familiares, o a la inversa, pero tienen que saludar el “Alma Mundo”, donde se convierte en intermediario entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos, bajo un principio de colaboración mutua, podríamos decir reciprocidad, los ruegos más comunes, las promesas realizadas y los castigos ante el incumplimiento, los diversos homenajes y evocaciones, son la característica de este diálogo, donde, algunas son supervivencias de ancestrales costumbres andinas.

El pensamiento de la población andina en gran parte migrante de la sierra sur del Perú, hacia esta ciudad de Arequipa, ubicados en la zona de la Pampa de Miraflores, parte alejada del Barrio de San Lázaro, (Puno, Cusco Ayacucho Moquegua, Tacna) pudieron identificarse con las actividades de las personas muy representativas y de mucha relación con la gran parte de la población. Por ello que ante la desaparición y muerte de la persona importante, le rinden mucho reconocimiento y luego continuo fervor y terminando en devoción.

De esta manera a fines de la década de los años de 1920, cobra importancia la creencia de “La Chavela”, cuya tumba era muy visitada por su conocidos, hasta los años 1950 en que se traslada el cementerio a Alto Misti, y esta creencia disminuye a los años 1970, cuando se traslada el cementerio hasta los cerros de el cebollar.

Un caso similar se tiene en Lima con Sarita Colonia, “El culto a Sarita manifiesta una necesidad de identificación con un personaje ideal. No obstante, lo curioso es que a este ideal, que conserva los rasgos típicos del santo más allá de cualquier latitud social o cultural (bondad, caridad, piedad, humildad, modestia, devoción, compasión), se le agregan ingredientes propios de los sectores emergentes que crean el personaje: Sarita es la primera santa chola migrante. Es decir, los sectores andinos migrantes, en transformación, hallaron en ella a su heroína o, si se quiere, a su interlocutora ante Dios. Se compara con Melchorita Saravia, de Chincha (+1951) y con Luisita de Humay, de Pisco (+1869)”[21].

Pero en Arequipa, curiosamente después de 1971, cobra importancia la visita a la tumba de Víctor Apaza[22], que es una de las más famosas del Cementerio de la Apacheta, muy concurridas hasta la fecha, como que ante la ausencia de la tumba de la Chavela, hace volcar las creencias a la tumba de Apaza.

Y es que ante la ausencia de un Santo de rasgos faciales andinos. En el cementerio de la Apacheta se hace reverencia a Víctor Apaza, por la creencia, de un sector de la población, que ha hecho milagros y su tumba es la más cubierta de flores y velas todos los días, la visitan primero antes de ir donde sus difuntos[23]. Pero el problema es difícil de explicarlo, es la población quien sufre el martirio del otro, le dicen pobrecito, si era inocente, la aflicción y admiración lo convierten en veneración y santificación popular etc. Nadie llama a V. Apaza como “santo” pero lo tratan como tal, de esta forma el pueblo lo sitúa dentro del conjunto del panteón cristiano, V. Apaza es nuevo intercesor entre Dios y los hombres.[24]

En la creencia popular, -de la zona andina desde México hasta Tierra de Fuego-, la sangre de los inocentes es sagrada, milagrosa, por ello la devoción, de sus fieles. Este aspecto se nota en el caso de Víctor Apaza, se cree que no debieron sentenciarlo ni fusilarlo, porque ya se iba a suprimir la pena de muerte en todo el país. El mismo caso se da en la Ciudad de Huancayo, y en la ciudad de Cajamarca con Udilberto Vásquez Bautista[25], también fusilado por el gobierno militar, en tal sentido reiteramos algo que también ocurrió en Argentina con el caso del Gauchito Gil donde se menciona “Era sabido que la sangre de inocentes servía para hacer milagros”[26].

7.- DESTRUCCION Y TRASLADO AL NUEVO CEMENTERIO DE ALTO MISTI

Los constantes reclamos de los vecinos por la salubridad, los mitos que se tenían sobre apariciones de almas y condenados y otras creencias populares, el Municipio determinó, allá por el año1950, que el sitio del antiguo cementerio “La Chavela”, se convirtiera en centro de abastos y campo deportivo, y las últimas tumbas y nichos y cuerpos de los que tenían parientes o conocidos fueron trasladados a la pampa encima de la Urbanización las Palmeras, conocido luego como el cementerio de Alto Misti, estando alejado de la Iglesia de Chapi Chico.

Los restos óseos de los vecinos de la zona fueron trasladados al nuevo cementerio, entre ellos los restos de la mítica Chavela construyéndole nuevamente una gruta. Otros restos fueron trasladados al cementerio el Ángel de Alto San Martín (hoy PP.JJ. Jerusalén)

Pero lo resaltante de este hecho es que el Municipio en ningún momento se hace cargo o toma la administración de este Panteón Público, y que solamente es voluntad de los vecinos el tener un lugar donde entierra a sus difuntos familiares.

Este lugar también sería la crítica de la vecindad después de los años 1960 debido a la rápida urbanización de la zona por la cooperativa 14, Edificadores Misti, Alto Misti, El Porvenir, haciendo que el campo santo quedase en el centro de la población y no teniendo cerco y cuidante ni puertas, pues este sitio se convirtió en zona de saqueos de estudiantes de medicina, lugar de rituales satánicos de sectas religiosas y grupos de rockeros y vagabundo y demás huacteros.

Por lo que también se determinó su clausura y traslado de los restos de sus fieles difuntos, hacia la zona del cebollar, parte alta de Miraflores, allá por el año 1970, y en su lugar se ha construido el gran Colegio Javier de Luna Pizarro, de amplia infraestructura. Con el pasar del tiempo, el constante cambio de los espacios, poco a poco se olvidaron de la mítica “Chavela”, y sobre todo cuando se clausura el segundo cementerio, en la actualidad con el mencionado nombre existe un mercado de abastos y el barrio de vecinos del actual Distrito de Miraflores.

BIBLIOGRAFÍA

Acosta Orlando. La Muerte en el Contexto Uru: Caso Chipaya. En ECO ANDINO, Año 3, Nº5. Oruro: Revista del Centro de Ecología y Pueblos Andinos, 1988.
Berg, Hans van den, Religión Aymara. En. Berg, Hans van den, y Schiffers, Norbert La Cosmovisión Aymara, La Paz: HISBOL. (1992):291-308.
Galdos Rodríguez, Guillermo. Una Ciudad para la Historia, una Historia para la Ciudad, Arequipa en el siglo XVI. Arequipa: Ed. EDIUNSA, 1996.
Gutiérrez, Ramón. Evolución Histórica Urbana de Arequipa 1540-1990. Lima: Edit., Epígrafe, 1990.
Kessel, Juan van. Cuando Arde el Tiempo Sagrado. La Paz: HISBOL. 1992.
León León, Marco Antonio. Sepultura Sagrada, Tumba Profana, Los Espacios de la Muerte en Santiago de Chile. Santiago: LOM 1997.
Peñalva Suca, Lorenzo Jesús. Consideraciones Sociales Acerca del Mito de La Chavela. Tesis de Bachiller en Sociología UNSA.- Arequipa 1985.
Thomas, Louis-Vincent. Antropología de la Muerte. México: Edit. F.C.E. 1ra. Reimp. 1993.

CITAR LA FUENTE (EVITE EL PLAGIO)
* Publicado EN: Revista HISTORIA Nº9 (ISSN 2220-3826) De la Escuela Profesional de Historia de la Universidad Nacional de San Agustín, Arequipa, Perú. Oct. 2010 pp 107-115
[1] León León. Marco A. Sepultura Sagrada, Tumba Profana. Edit. LOM, Santiago 1997 p.26-27

[2] Galdos Rodríguez Guillermo, Una Ciudad para la historia, una historia para la Ciudad, Arequipa en el siglo XVI, Ed. EDIUNSA, Arequipa 1996 p.328

[3] Galdos Rodríguez Guillermo, Una Ciudad para la historia, una historia para la Ciudad, Arequipa en el siglo XVI, Ed. EDIUNSA, Arequipa 1996 p.329

[4] Gutiérrez, Ramón, Evolución Histórica Urbana de Arequipa 1540-1990, Epígrafe 1992 p94

[5] Archivo Municipal de Arequipa; Libro de Actas de Cabildo Nº26, Folios 67v-68. Acuerdo del 13 de abril de 1793.

[6] Galdos Rodríguez Guillermo, Una Ciudad para la historia, una historia para la Ciudad, Arequipa en el siglo XVI, Ed. EDIUNSA, Arequipa 1996 p.331

[7] Gutiérrez, Ramón, Evolución Histórica Urbana de Arequipa 1540-1990, Epígrafe 1992 p92, Tomado del Libro de Actas de Cabildo de fecha 6 de julio de 1820

[8] Archivo Arzobispal de Arequipa Serie: Administrativo 1832 -1837, año de 1834

[9] Archivo Arzobispal de Arequipa Serie: Administrativo 1827 -1840, año de 1838

[10] León León, Marco A. Sepultura Sagrada, Tumba Profana. Edit. LOM, Santiago 1997 p.42

[11] Archivo Arzobispal de Arequipa Serie: Administrativo 1846 -1849, año de 1848

[12] Louis-Vincent, Thomas, Antropología de la Muerte” F.C.E. México, 1993 p.425

[13] Archivo Arzobispal de Arequipa Sección Vicarías, Serie Arequipa, Subserie, Santa Martha, San Antonio Abad, 20 de junio de 1883.

[14] Kessel Juan Van “Cuando arde el tiempo sagrado” HISBOL , La Paz 1992 p.94-95

[15] Acosta Orlando “La muerte en el contexto Uru: Caso Chipaya” En: ECO ANDINO, Año 3, Nº5, Revista del Centro de Ecología y Pueblos Andinos, Oruro, Bolivia, 1988, p.8-9

[16] Acosta Orlando “La muerte en el contexto Uru: Caso Chipaya” En: ECO ANDINO, Año 3, Nº5, Revista del Centro de Ecología y Pueblos Andinos, Oruro, Bolivia, 1988, p.32

[17] Kessel Juan Van “Cuando arde el tiempo sagrado” HISBOL , La Paz 1992 p.95

[18] Berg, Hans van den, Religión Aymara. En. Berg, Hans van den, y Schiffers, Norbert. La Cosmovisión Aymara, La Paz: HISBOL. 1992, pág. 295.

[19] Peñalva Suca, Lorenzo Jesús, “Consideraciones sociales acerca del mito de la Chavela”, Tesis de Bachiller en Sociología UNSA.- Arequipa 1985 p.68 y ss.

[20] Extraído del cdrom "ALMAS MILAGROSAS, SANTOS POPULARES Y OTRAS DEVOCIONES" por María de Hoyos y Laura Migale, Edición NAyA .Fuente: Diccionario de Mitos y Leyendas - Equipo NAyA. http://www.cuco.com.ar/. (Citado 20-10-2010). Disponible:

http://www.cuco.com.ar/almas_milagrosas.htm

[21] Hernández Lefranc, Harold. Sarita Colonia: Una Santa Emergente. (Citado-02-11-2010) http://www.puntodeequilibrio.com.pe/punto_equilibrio/01i.php?pantalla=noticia&id=15074&bolnum_key=4&serv_key=2100

[22] http://www.arequipainfo.com/personajes/el-ultimo-fusilado-convertido-en-un-santo-popular/

[23] Tumba de Víctor Apaza Quispe falleció el 17 de setiembre de 1971, Nicho Nº22 “pabellón San Hilarión” del Cementerio de La Apacheta, Arequipa

[24] Ronzelen de Gonzales, Teresa Van, “Víctor Apaza: La emergencia de un santo” EN: Rev. América Indígena Vol-XLV, Nº4 diciembre 1985 pp.647-668

[25] http://cronicascajamarca.blogspot.com/2010/11/todos-santos-y-dia-de-los-muertos.html

[26] Gauchito Gil, la historia detrás de la leyenda http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:katD3ILVP9UJ:www.taringa.net/posts/info/3475776/Gauchito-Gil_-la-historia-detras-de-la-leyenda.html+san+gil+gauchito+la+sangre+del+inocente+es+sagrada+en+cielo&cd=2&hl=es&ct=clnk&gl=p

CEMENTERIO DE LA APACHETA: UNA CIUDAD DENTRO DE LA CIUDAD

2011-06-29T10:03:00.000-07:00

Este artículo pueden ubicarlo en este blog colgado el 15/10/2008, literalmente del texto Publicado EN: CUMBRES I, Revista del Programa de Turismo y Hotelería de la Universidad Nacional de San Agustín, Arequipa, Perú, Agosto 2002. pp.43-61. Con el título: UNA CIUDAD DENTRO DE LA CIUDAD: EL CEMENTERIO GENERAL DE LA APACHETA SERÍA CONSIDERADO DENTRO DEL CIRCUITO TURÍSTICO DE LA CIUDAD DE AREQUIPA.
Muy importante en estos días donde la Sociedad de Beneficencia Pública tiene proyectado realizar muchas transformaciones.
http://edgarchalcop.blogspot.com/2008/10/una-ciudad-dentro-de-la-ciudad-el.html
CITAR LA FUENTE

Aniversario de la Facultad de Ciencias Histórico Sociales de la UNSA. Desfile

2011-06-12T20:24:00.000-07:00

Hoy 12 de junio la Facultad de Ciencias Histórico Sociales, participó en las actividades cívico patrióticas en la Plaza de Armas de la Ciudad de Arequipa, como parte del programa por celebrarse el vigésimo séptimo aniversario de su creación.

Participaron las autoridades de la Facultad, presididas por su Decana, Dra. Eva Díaz Gamero de Salas, quienes acompañaron en el izamiento del Pabellón Nacional.

Seguidamente, se participó en el desfile cívico militar, donde docentes y alumnos hicieron su paso por la tribuna de honor, como se aprecia en la imágenes.

En esta fecha también participaron El Colegio Militar Francisco Bolognesi, El Colegio San Luis Gonzaga de Chuquibamba, Los Boys Scouts Arequipa, el Colegio de Ingenieros del Perú filial Arequipa,entre otros

Las Escuelas profesionales con las que cuenta esta Facultad se hiceron presentes:

Sociología, Turismo y Hotelería

Antropología, Historia, Trabajo Social; así como el Programa de Certificación Profesional de Turismo y Hotelería.

La ceremonia central por aniversario será el día 14 de los corrientes.

La conquista de África: Desde Costa de Marfil a Libia y más allá

2011-04-08T09:40:00.000-07:00

Desde Costa de Marfil a Libia y más allá: La conquista de África

Por: Rick Rozoff

Global Research, 08 de abril 2011

Tomado de: http://www.globalresearch.ca/index.php?context=va&aid=24218

Traducción del Inglés al Español.

El 5 de abril el presidente de la Unión Africana, el presidente de Guinea Ecuatorial Teodoro Obiang Nguema, condenó las operaciones militares francesas en compañeros de África Occidental nación de Costa de Marfil y la guerra de la OTAN en contra de Libia, afirmando: "África no necesita ninguna influencia externa de África. debe gestionar sus propios asuntos. "Aunque apenas un modelo de un gobernante democrático, habiendo llegado al poder en un golpe de estado en 1979 y gobernó su país ininterrumpidamente desde entonces, Obiang Nguema es el actual jefe de las 53 naciones de la Unión Africana y sus comentarios de pie por su cuenta, independientemente de su origen.En referencia a la creciente violencia entre autodenominado ejército respaldado por Occidente, Alassane Ouattara republicano Fuerzas y "Comandos Invisible" en un lado y el actual presidente Laurent Gbagbo de las fuerzas militares y de seguridad por el otro en Costa de Marfil, el presidente de la UA dijo que debería "no implica una guerra, una intervención de un ejército extranjero."Habló después de helicópteros franceses ataque golpeó de Côte d'Ivoire bases militares en la capital comercial de Abidjan y destruyeron más de diez vehículos blindados, cuatro armas antiaéreas y de la estación de radiodifusión de la Ivoirienne Radiodifusión-la televisión estatal, así como disparos contra el edificio presidencial y residencia. Las tropas francesas tomaron el principal aeropuerto del país a principios de semana. (En 2004, aviones de combate franceses destruyeron la fuerza el gobierno de Gbagbo aire modesto en el suelo, una acción de corazón respaldada por los EE.UU.)El presidente Obiang Nguema también habló de lo que hoy es la guerra de casi tres semanas de duración llevada a cabo por los EE.UU. y sus aliados de la OTAN contra Libia: "Creo que los problemas en Libia deben ser resueltos de manera interna y no a través de una intervención que podría parece que se asemejan a una intervención humanitaria. Ya hemos visto en Irak ".Y agregó: "Cada extranjero es susceptible de proponer soluciones erróneas. los problemas de África no se puede resolver con una visión de Europa, América o Asia. "El mismo día, Rusia pidió una reunión de emergencia de las Naciones Unidas Consejo de Seguridad de Costa de Marfil y ministro de Relaciones Exteriores, Sergei Lavrov, advirtió que recientemente reforzado las tropas francesas y las cohortes de la Operación de las Naciones Unidas en Côte d'Ivoire (ONUCI) operan bajo un mandato que exige una estricta neutralidad e imparcialidad.Al día siguiente, Lavrov expresó su preocupación por los EE.UU. y otros miembros de la OTAN armando insurgentes contra el gobierno de Libia, afirmando que tal medida "sería una injerencia en la guerra civil."declaraciones comparables se han expresado en todo el mundo, de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América (ALBA) en América Latina y el Caribe denunciando la guerra de Libia en la líder de 1,3 millones de católicos del mundo, el Papa Benedicto XVI, refiriéndose a la violencia en Costa de Marfil y Libia como una derrota para la humanidad y la emisión de "un nuevo llamamiento y de corazón a todas las partes en conflicto [] para iniciar un proceso de establecimiento de la paz y el diálogo, y para evitar más derramamiento de sangre."Los líderes occidentales de América y otros, sin embargo, sólo el deseo de poner fin a la violencia, tanto en los países de África después de los beligerantes que soportan, con los brazos y los ataques aéreos y de misiles, han obtenido una victoria decisiva sobre sus rivales.El mismo día que el presidente de la Unión Africana y el ministro de Asuntos Exteriores de Rusia articulado las preocupaciones antes citada, el presidente Barack Obama pidió que "el ex Presidente Gbagbo debe retirarse de inmediato y directo a los que están luchando en su nombre a que depongan las armas ", mientras que aplaudir las acciones de las tropas francesas y helicópteros militares en la capital.Obama y su secretaria de Estado Hillary Clinton en varias ocasiones entregó un ultimátum al líder libio Muammar Gadafi a abdicar - una copia de seguridad por las bombas y misiles de crucero - con Clinton en respuesta a la reciente carta de éste a Obama para pedir el fin a los ataques de la OTAN en su país al afirmar : "Gadafi sabe lo que tiene que hacer .... Es necesario que haya una decisión tomada acerca de su salida del poder [y] su salida de Libia".El recién nombrado comandante del Comando África de EE.UU., el general Carter Ham, le dijo al Comité de Servicios Armados de la Cámara el 5 de abril:. "Este es un momento histórico para nosotros en el Comando de África Hemos completado un complejo, con poca antelación, la misión operativa en Libia y han transferidas que la misión de la OTAN. "
  Desde AFRICOM entregó el mando de la guerra contra Libia a la OTAN el 31 de marzo más de 1.200 misiones aéreas se han volado sobre el país, incluyendo varios cientos de bombardeos y ataques con misiles.Dos de los cinco países africanos que no han entrado en asociaciones individuales y regionales con el Pentágono a través de AFRICOM son los objetivos de revueltas violentas destinadas a derrocar a sus gobiernos y la instalación de regímenes cliente subordinado a los EE.UU. y sus aliados de la OTAN. Eritrea, Zimbabwe y Sudán se trunca a la izquierda. Y será el próximo.Como Alassane Ouattara, el ex ministro no elegido en el primer ex presidente de por vida Félix Houphouët-Boigny y Washington, DC, Subdirector Gerente del Fondo Monetario Internacional, está a punto de tomar el control de la Costa de Marfil, con la ayuda del ejército francés, su país se está preparando para unirse a sus vecinos del Golfo de Guinea en los Estados Unidos y la OTAN y el apoyo occidental Fuerza de Reserva Africana y se incorporarán en las operaciones de AFRICOM en una de las regiones ricas en petróleo y estratégica por lo tanto del mundo.El USS Robert Bradley G. fragata de misiles guiados comenzó un período de nueve naciones de África Occidental Asociación Estación misión el 1 de febrero con una visita al puerto de la capital de Togo, dos países retirado de la frontera oriental de Costa de Marfil en el Golfo de Guinea. La estación de la Colaboración en África es una iniciativa de las Fuerzas Navales de EE.UU. Europa y África y trabaja en conjunto con AFRICOM.Después de Togo, el itinerario del buque de guerra de EE.UU. ha incluido e incluirá visitas a Cabo Verde, Senegal, Gabón, Santo Tomé y Príncipe, Sierra Leona, Camerún, Angola y Nigeria. Angola y Nigeria son los mayores exportadores de petróleo de África. las exportaciones de petróleo de Gabón importantes se dividen entre Rusia, EE.UU., China y el ex capitán de Francia colonial. En 2005 los gigantes petroleras estadounidenses ChevronTexaco y ExxonMobil llegó a un acuerdo de exploración y producción con Santo Tomé y Príncipe.La fragata de EE.UU. es parte de la Colaboración en África la estación de 2011, que operan frente a las costas del oeste, sur y este de África con cinco buques de EE.UU. y tres países de la OTAN.Durante su visita a Camerún el mes pasado, el USS Robert Bradley G. llevó el ejercicio Obangame Express con barcos de Francia, España, Bélgica, Camerún, Gabón y Nigeria.Desde 3 hasta 19 marz los EE.UU. la Infantería de Marina llevó a cabo un ejercicio conjunto Colaboración en África con la estación de las Fuerzas Armadas de Ghana en la Escuela de Selva guerra en la nación del Golfo de Guinea.En febrero de USS Stephen W. Groves, un Oliver Hazard Perry misiles guiados buque de guerra de clase como el USS Robert Bradley G., participó en un ejercicio conjunto de Sudáfrica con submarinos de ese país Maxeke SAS Charlotte en la formación que EE.UU. Comando de África se describe como "parte de la iniciativa de la Marina de los EE.UU. para reforzar la alianza militar de las naciones en todo el continente de África. "El siguiente barco visitó Tanzania, donde entrenó a personal militar de Djibouti, Kenya, Mauricio, Mozambique y el país anfitrión en la primera de varias fases de la misión de África Asociación Estación de Oriente, que ha llevado a Mauricio y luego la llevará a Kenia y las Seychelles y después a Cabo Verde y Senegal en África occidental.Desde la estación de la Colaboración en África iniciativa fue lanzada en 2007, los buques de guerra EE.UU. que le asigna han visitado casi todos los países africanos costeros e insulares, excepto para aquellos que bordean el Mar Mediterráneo. Las excepciones han sido Costa de Marfil, Sudán y Eritrea, así como Libia en el norte.En febrero de AFRICOM a cabo los 19 días de la Operación pedernal ejercicio 2011 las fuerzas especiales en Senegal con la participación de la OTAN, los aliados de Francia, Alemania, España, Canadá y los Países Bajos y el Sahel naciones Burkina Faso, el Chad, Malí, Mauritania, Nigeria y Senegal. (Pedernal del año pasado incluyó los estados africanos y por encima de Argelia y Túnez). Burkina Faso fronteras noreste de Costa de Marfil.La página web de AFRICOM escribió este del ejercicio:"Conducido por Especial África del Comando de Operaciones, pedernal es un ejercicio conjunto multinacional para mejorar el intercambio de información en los niveles operacional y táctico en toda la región subsahariana, mientras que el fomento de una mayor colaboración y coordinación. Se centra en la interoperabilidad militar y de creación de capacidad para EE.UU., de América del Norte y socio europeo de las Naciones, y algunas unidades en el Norte y África Occidental. "Nota cómo los participantes africanos se enumeran a los de los EE.UU. y sus aliados de la OTAN de Europa y Canadá.Finales de este mes de enero la conferencia de planificación principal para África Endeavor 2011 se llevó a cabo en Malí. Siguiendo el modelo de combinación Comando Europeo de EE.UU. de Endeavor, el más grande de las comunicaciones militares y sistemas de información sobre el ejercicio en el mundo, este año el ejercicio anual de África Endeavor multinacionales se celebrará en junio en el mismo país.Según AFRICOM, conferencia de enero de planificación "reunió a más de 180 participantes de 41 naciones africanas, europeas y de América del Norte y los observadores a partir de [la] de la Comunidad Económica de Estados de África Occidental (CEDEAO), la Comunidad Económica de Estados del África Central (CEEAC), la Oriental Fuerza de Reserva Africana y de la OTAN de planificar las pruebas de interoperabilidad de las comunicaciones y los sistemas de información de las naciones participantes, "con el" número más grande de los países que hasta la fecha en la serie de África Endeavor ", en palabras del General de Brigada Roberts Ferrell, jefe del Comando de AFRICOM, Control, Comunicaciones y la Dirección de Informática de Sistemas.El año pasado, África Endeavor incluyen, además de EE.UU. y personal de otras naciones de la OTAN militares, los participantes de Argelia, Benin, Botswana, Burkina Faso, Burundi, Camerún, Cabo Verde, Chad, la República del Congo (Brazzaville), Djibouti, Egipto, Etiopía, Gabón, Ghana, Gambia, Kenya, Lesotho, Liberia, Malawi, Malí, Mauritania, Mauricio, Mozambique, Namibia, Nigeria, Ruanda, Santo Tomé y Príncipe, Senegal, Sierra Leona, Seychelles, Sudán del Sur (un año antes de su independencia referéndum), Swazilandia, Tanzania, Togo, Uganda y Zambia.Nótese la ausencia de Costa de Marfil, Libia, Sudán, Eritrea y Zimbabwe.Sólo 30 meses después de convertirse en un comando independiente, AFRICOM ha consolidado las relaciones de militares a militares con 50 países africanos, incluidos los no miembros de la Unión Africana Marruecos y el más nuevo estado del mundo, el sur de Sudán. Cambios en el gobierno de Costa de Marfil y Libia se añaden dos países más a esa columna.Y como símbolo del AFRICOM mano de la actual guerra contra Libia a la OTAN el 31 de marzo, por lo que, si los comentarios recientes de la Unión Africana Comisionado para la Paz y Seguridad Ramtane Lamamra se dé crédito, AFRICOM se prepara para compartir sus 50 activos africanos nuevo con la OTAN . [1]Así como la Conferencia de Berlín 1884-1885 dividió el continente africano en las esferas de influencia entre las grandes potencias europeas y los EE.UU., con Costa de Marfil, que pertenece a Francia y Libia más tarde adoptadas por Italia, por lo que ahora los EE.UU. y todos los grandes antiguos amos coloniales europeas , que ahora son compañeros de los estados miembros de la OTAN - Francia, Gran Bretaña, Portugal, España, Bélgica, Alemania, Italia y Turquía - están de nuevo de planificación para establecer dominio sobre lo que ha convertido en el segundo continente más poblado.1. África: la OTAN Global busca reclutar 50 socios Militar Nueva
   Detener la OTAN, 20 de febrero 2011
   http://rickrozoff.wordpress.com/2011/02/20/africa-global-nato-seeks-to-recruit-50-new-military-partners/

Artículos de Investigación Global

de Rozoff Rick

ELOY LINARES MALAGA PARTIÓ A SU ENCUENTRO CON EL SEÑOR

2011-01-18T19:56:00.000-08:00

Al amanecer del día de hoy 18 de enero. Causó mucho pesar en la ciudad de Arequipa el fallecimiento del Dr. Eloy Linares Málaga, reconocido Arqueólogo e historiador, sobre sus estudios de los Petroglifos de Toro Muerto y Andenerías de Churajón.
El conocido y renombrado historiador Dr. Eloy Linares Málaga sufrió un derrame cerebral que lo mantuvo en un delicado estado de salud, desde los primeros días del mes de enero.

Sus restos se velan en Cristo Rey, ubicado en la Avenida Alcides Carrión. y a las 2 pm serán llevados a la Municipalidad Provincial para un homenaje y el entierro se realizará al promediar las 4. pm. en el cementerio de La Esperanza de Cerro Colorado

JOSE MARIA ARGUEDAS CENTENARIO DE SU NACIMIENTO

2011-01-18T04:12:00.000-08:00

El 18 de enero de 2011 se cumple el Centenario del nacimiento de José María Arguedas cuya relevancia no es sólo peruana sino latinoamericana y mundial.

Su labor como antropólogo e investigador social no ha sido muy difundida, pese a su importancia y a la influencia que tuvo en su trabajo literario. Se debe destacar su estudio sobre el folclore peruano, en particular de la música andina; al respecto tuvo un contacto estrechísimo con cantantes, músicos, danzantes de tijeras y diversos bailarines de todas las regiones del Perú. Su contribución a la revalorización del arte indígena, reflejada especialmente en el huayno y la danza, ha sido muy importante.

En esta fecha visitemos la dirección de la Agencia Peruana de Noticias

http://www.andina.com.pe/Espanol/Special.aspx?xid=104

Gracias

Mensaje de Fidel: « En una guerra nuclear el daño colateral sería la vida de la humanidad »

2010-10-22T05:51:00.000-07:00

POR: MICHEL CHOSSUDOVSKY
Imagen del encuentro en La Habana entre Fidel Castro y Michel Chossudovsky, director del Centro de Investigaciones sobre Globalización y editor principal del sitio web Global Research. Durante este intercambio, fue grabado en video un Mensaje de Fidel contra la Guerra Nuclear. Foto: Estudios Revolución.

http://www.globalresearch.ca/index.php?context=va&aid=21548

El uso de las armas nucleares en una nueva guerra implicaría el fin de la humanidad. Así lo previó el científico Albert Einstein, quien fue capaz de medir su capacidad destructiva de generar millones de grados de calor que todo lo volatiliza en un amplio radio de acción. El genial investigador fue impulsor del desarrollo de esta arma antes de que el régimen genocida nazi dispusiera de ella.

Cualquier gobierno del mundo está obligado a respetar el derecho a la vida de cualquier nación y del conjunto de todos los pueblos del planeta.

Hoy existe un riesgo inminente de guerra con empleo de ese tipo de armas y no albergo la menor duda de que un ataque de Estados Unidos e Israel contra la República Islámica de Irán, se tornaría, inevitablemente, en un conflicto nuclear global.

Los pueblos están en el deber de exigir a los líderes políticos su derecho a vivir. Cuando la vida de su especie, de su pueblo y de sus seres más queridos corren semejante riesgo, nadie puede darse el lujo de ser indiferente, ni se puede perder un minuto en exigir el respeto a ese derecho; mañana sería demasiado tarde.

El propio Albert Einstein afirmó textualmente: “No se qué armas se utilizarán en la Tercera Guerra Mundial, pero en la Cuarta Guerra Mundial usarán palos y piedras”. Sabemos lo que quiso expresar, y tenía toda la razón, sólo que no existirían ya quienes manejen los palos y las piedras.

Habría daños colaterales, como afirman siempre los líderes políticos y militares norteamericanos, para justificar la muerte de personas inocentes.

En una guerra nuclear el daño colateral sería la vida de la humanidad.

¡Tengamos el valor de proclamar que todas las armas nucleares o convencionales, todo lo que sirva para hacer guerra, deben desaparecer!

Fidel Castro Ruz
Octubre 15 de 2010
Fidel Castro Ruz is a frequent contributor to Global Research. Global Research Articles by Fidel Castro Ruz

OBSERVAR EL VIDEO
http://www.youtube.com/watch?v=6j0VJYo9Ldk

China y el nuevo orden mundial (I y II)

2010-10-21T20:58:00.000-07:00

Escrito por Eduardo Aquevedo

16 Octubre, 2010 a 16:08

Noam Chomsky:

China y el nuevo orden mundial (I y II)

En medio de todas las supuestas amenazas a la superpotencia mundial reinante, un rival está emergiendo en silencio y con fuerza: China. Y Estados Unidos está analizando de cerca las intenciones de ese país.

El 13 de agosto, un estudio del Pentágono planteaba la preocupación de que China estuviera expandiendo sus fuerzas militares de manera que “pudiera neutralizar la capacidad de los buques de guerra estadounidenses de operar en aguas internacionales”, da cuenta Thom Shanker en The New York Times.

Washington ha hecho sonar la voz de alarma de que “la falta de transparencia de China sobre el crecimiento, las capacidades y las intenciones de sus militares inyecta inestabilidad a una región vital del globo”.

Estados Unidos, por el contrario, es bastante transparente sobre sus intenciones de operar libremente a lo largo y ancho de la “región vital del globo” que rodea China (y donde sea).

EEUU publicita su vasta capacidad para hacerlo: con un presupuesto militar en crecimiento que casi alcanza al del conjunto del resto del mundo, cientos de bases militares por todo el planeta, y un indiscutible liderazgo en la tecnología de destrucción y dominación.

La falta de entendimiento de las reglas de urbanidad internacionales por parte de China quedó reflejada en su objeción al plan de que el portaaviones nuclear USS George Washington participara en las maniobras militares de EEUU y Corea del Sur cerca de las costas chinas en julio, alegando que este tendría la capacidad de hacer diana en Pekín.

En cambio Occidente entiende que dichas operaciones se llevaron a cabo para defender la estabilidad y su propia seguridad.

El término estabilidad tiene un significado técnico en el discurso de las relaciones internacionales: la dominación por parte de EEUU. Así, ninguna ceja se arquea cuando James Chace, ex editor de Foreign Affairs, explicaba que, a fin de conseguir “estabilidad” en Chile en 1973, fue necesario “desestabilizar” el país, derrocando al Gobierno legítimo del presidente Salvador Allende e instaurando la dictadura del general Augusto Pinochet, que procedió a asesinar y torturar sin miramientos y estableció una red de terror que ayudó a instalar regímenes similares en otros lugares, con el apoyo de EEUU, por el interés de la estabilidad y la seguridad.

Es fácil reconocer que la seguridad estadounidense requiere un control absoluto. El historiador John Lewis Gaddis, de la Universidad de Yale, dio a esta premisa una impronta académica en Surprise, Security and the American Experience, donde investiga las raíces de la doctrina de la guerra preventiva del presidente George W. Bush. El principio operativo es que la expansión es “el camino a la seguridad”, una doctrina que Gaddis rastrea con admiración dos siglos hacia atrás, hasta el presidente John Quincy.

Adams, autor intelectual del Destino manifiesto.

En relación con la advertencia de Bush de que los estadounidense “deben estar listos para acciones preventivas cuando sea necesario luchar por nuestra libertad y defender nuestras vidas”, Gaddis observa que el entonces presidente “se estaba haciendo eco de una vieja tradición, en vez de establecer una nueva” al reiterar principios que varios presidentes ya habían defendido y que desde Adams a Woodrow Wilson “habrían entendido muy bien”.

Lo mismo ocurre con los sucesores de Wilson hasta el presente. La doctrina de Bill Clinton era que EEUU estaba autorizado a utilizar la fuerza militar para asegurar “el acceso desinhibido a mercados clave, suministros energéticos y recursos estratégicos”, sin siquiera la necesidad de inventar pretextos del tipo de los de Bush hijo.

Según el secretario de Defensa de Clinton, William Cohen, EEUU debe consecuentemente mantener una enorme avanzadilla de fuerzas militares “desplegadas” en Europa y Asia “con el fin de moldear la opinión de la gente sobre nosotros”, y “para forjar acontecimientos que afectarán nuestra subsistencia y nuestra seguridad”. Esta receta para la guerra permanente –observa el historiador militar Andrew Bacevich– es una nueva doctrina estratégica, que fue amplificada más tarde por Bush Jr. y por Barack Obama.

Como todo capo de la Mafia sabe, incluso la pérdida más sutil de control puede desembocar en el desmoronamiento del sistema de dominación cuando otros se animan a seguir un camino similar.

Este principio central de poder se formula como la teoría dominó en el lenguaje de los estrategas políticos. Se traduce en la práctica en el reconocimiento de que el “virus” del exitoso desarrollo independiente puede “contagiarse” en cualquier otro lugar y, de esta manera, debe ser destruido mientras las víctimas potenciales de la plaga son inoculadas, normalmente a manos de brutales dictaduras.

Según el estudio del Pentágono, el presupuesto militar de China se expandió a unos 150.000 millones de dólares, cerca de “la quinta parte de lo que el Pentágono se ha gastado para operar y llevar a cabo las guerras de Iraq y Afganistán” en ese año, lo cual es sólo un fragmento del total del presupuesto militar estadounidense, por supuesto.

Las preocupaciones de Estados Unidos son comprensibles si uno toma en cuenta la virtual e indiscutida suposición de que EEUU debe mantener un “poder incuestionable” sobre la mayoría del resto de países, con “una supremacía militar y económica”, mientras asegura la “limitación de cualquier ejercicio de soberanía” por parte de los Estados que pueda interferir con sus designios globales.

Estos fueron los principios establecidos por los planificadores de alto nivel y expertos de política exterior durante la Segunda Guerra Mundial, cuando desarrollaron el marco para el mundo de la posguerra, el cual fue ampliamente ejecutado.

EEUU debía mantener esta dominación en una “Gran Área”, que debía incluir, como mínimo, el hemisferio occidental, el lejano Oriente y el antiguo Imperio Británico, incluyendo cruciales recursos energéticos de Oriente Próximo.

Mientras Rusia comenzaba a pulverizar a los ejércitos nazis tras Stalingrado, las metas de la “Gran Área” se extendieron lo máximo posible por Eurasia. Siempre se ha entendido que Europa pudiera escoger seguir una causa alternativa, quizás la visión gaullista de una Europa desde el Atlántico hasta los Urales. La Organización del Tratado del Atlántico Norte nació en parte para contrarrestar esta amenaza y este asunto permanece muy vivo hoy en día en momentos en que la OTAN se expande hacia una fuerza de intervención de Estados Unidos, responsable del control de “infraestructuras cruciales” del sistema global del que depende Occidente.

Desde que se convirtiera en la potencia mundial dominante durante la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos ha buscado mantener un sistema global de control. Pero ese proyecto no es fácil de mantener. El sistema se erosiona visiblemente, con implicaciones significativas para el futuro. China es un jugador potencial muy influyente y desafiante.

Noam Chomsky, distribuido por The New York Times Syndicate.

Fuente: http://blogs.publico.es/noam-chomsky/30/china-y-el-nuevo-orden-mundial-i/

China y el nuevo orden mundial (II)

Noam Chomsky

De todas las «amenazas» al orden mundial, la más consistente es la democracia, a menos que esté bajo un control imperial, y más generalmente, la afirmación de independencia. Estos temores han guiado al poder imperial a lo largo de la historia.

En América del Sur, el tradicional patio trasero de Washington, los sujetos son cada vez más desobedientes. Sus pasos hacia la independencia avanzaron adicionalmente con la integración de la Comunidad de Estados de América Latina y el Caribe, que abarca a todos los estados en el hemisferio aparte de Estados Unidos y Canadá.

Por primera vez desde las conquistas española y portuguesa hace 500 años, Sudamérica está avanzando hacia la integración, un prerrequisito para la independencia. También está empezando a resolver el escándalo de un continente dotado de ricos recursos pero dominado por diminutas islas de elites acaudaladas en un mar de miseria.

Además, las relaciones Sur-Sur se están desarrollando, con China desempeñando un papel destacado tanto como consumidor de materias primas e inversionista. Su influencia está creciendo rápidamente y ha superado a la de EU en países ricos en recursos.

Más significativos aún son los cambios en la arena de Oriente Medio. Hace 60 años, el influyente planificador A. A. Berle aconsejó que controlar los incomparables recursos energéticos rendiría «un control sustancial del mundo».

A su vez, la pérdida de control amenazaría el proyecto de dominio global. Para los años 70, los productores importantes habían nacionalizado sus reservas de hidrocarburos, pero Occidente retenía una influencia sustancial. En 1979, Irán se «perdió» con el derrocamiento de la dictadura del sha, que había sido impuesta por un golpe militar de EU y el Reino Unido en 1953 para garantizar que este trofeo permaneciera en las manos adecuadas. Ahora, sin embargo, el control se está escapando incluso de los clientes tradicionales de EU.

Las mayores reservas de crudo están en Arabia Saudita, una dependencia estadunidense desde que EU desplazó a Gran Bretaña en una miniguerra librada durante la Segunda Guerra Mundial. Estados Unidos sigue siendo por mucho el inversor mayor en Arabia Saudita y es su mayor socio comercial, y Arabia Saudita ayuda a apoyar la economía de EU mediante sus inversiones.

No obstante, más de la mitad de las exportaciones petroleras sauditas ahora van a Asia, y sus planes de crecimiento apuntan a Oriente. Lo mismo puede resultar cierto de Irak, el país con las segundas reservas más importantes, si puede reconstruirse después de las asesinas sanciones de EU y el Reino Unido y de la invasión. Y la política de EU está impulsando a Irán, el tercer productor mundial, en la misma dirección.

China es actualmente el segundo mayor importador de crudo de Medio Oriente y el mayor exportador a la región, remplazando a Estados Unidos. Las relaciones comerciales están creciendo aceleradamente, duplicándose en los pasados cinco años.

Las implicaciones para el orden mundial son significativas, como lo es el ascenso de la Organización de Cooperación de Shanghai, que incluye a buena parte de Asia, pero que ha rechazado a Estados Unidos –“potencialmente un nuevo cártel energético que involucra a productores y consumidores”, comenta el economista Stephen King, autor de Perdiendo control: Las amenazas emergentes a la prosperidad occidental.

En los círculos occidentales de creación de políticas y entre los comentaristas políticos, 2010 es llamado «el año de Irán». La amenaza iraní es considerada el mayor peligro para el orden mundial y el enfoque primario a la política exterior de EU, con Europa un poco atrás, siguiendo cortésmente, como de costumbre. Oficialmente se reconoce que la amenaza no es militar: más bien, es la amenaza de independencia.

Para mantener la «estabilidad», Washington ha impuesto severas sanciones a Irán, pero fuera de Europa, pocos están prestando atención. Los países no alineados –la mayor parte del mundo– se han opuesto vigorosamente a la política de Estados Unidos hacia Irán desde hace años.

Las cercanas Turquía y Pakistán están construyendo nuevos oleoductos hacia Irán, y el comercio está aumentando. La opinión pública árabe está tan encolerizada por las políticas occidentales que la mayoría incluso aprueba el desarrollo iraní de un arma nuclear.

El conflicto beneficia a China. «Los inversores y comerciantes de China ahora están llenando un vacío en Irán a medida que los inversores de muchas otras naciones, particularmente de Europa, se retiran», informa Clayton Jones en The Christian Science Monitor. En particular, China está expandiendo su papel dominante en las industrias energéticas iraníes.

Washington está reaccionando con un toque de desesperación. En agosto, el Departamento de Estado advirtió que «si China quiere hacer negocios en todo el mundo también tendrá que proteger su propia reputación, y si alguien adquiere la reputación de país dispuesto a evadir y esquivar las responsabilidades internacionales, eso tendrá un impacto a largo plazo… Sus responsabilidades internacionales son claras» –o sea, seguir las órdenes de Washington.

Es poco probable que los líderes chinos se sientan impresionados por tales declaraciones, que son el lenguaje de una potencia imperial tratando desesperadamente de aferrarse a una autoridad que ya no posee. Una amenaza mucho mayor que Irán a su dominio internacional es una China que se rehúsa a obedecer sus órdenes –y que, de hecho, como potencia mayor y en crecimiento, las descarta con desprecio.

(El nuevo libro de Noam Chomsky, recientemente publicado, es Hopes and Prospects. Chomsky es profesor emérito de Lingüística y Filosofía en el Instituto de Tecnología de Massachusetts, en Cambridge, Mass.)

La Jornada.com
http://aquevedo.wordpress.com/

VARGAS LLOSA, PREMIO NOBEL DE LITERATURA

2010-10-07T04:27:00.000-07:00

El escritor peruano fue distinguido con el Premio Nobel de Literatura 2010, según anunció hoy el jurado de la Academia Sueca en Estocolmo

Fue el eterno candidato. No eran muchos los medios que resalatban este año podía hacer la diferencia. Pero
Jorge Mario Pedro Vargas Llosa nació un domingo 28 de marzo de 1936 en la ciudad de Arequipa, Perú. Sus padres, Ernesto Vargas Maldonado y Dora Llosa Ureta, ya estaban separados cuando vino al mundo y no conocería a su progenitor hasta los diez años de edad
Fuente: DPA

http://www.infobae.com/mundo/540238-101515-0-Mario-Vargas-LLosa-gano-el-Premio-Nobel-Literatura

EL TOPONIMO ORIGINAL DEL VOLCAN MISTI

2010-09-16T13:02:00.000-07:00

EL TOPONIMO ORIGINAL DEL VOLCAN MISTI

Escrito por:
Julio A. Bustinza Menéndez*

Luis Daniel Huamán Asillo**

INTRODUCCIÓN

La toponimia nos permite conocer el origen y significado de los nombres con el cual se les conocen a todos los accidentes geográficos de una región, siendo un excelente instrumento para la investigación etnohistórica de un pueblo, que da luces para saber el desarrollo histórico que ha sufrido un pueblo, región o nación.

Así, conocer el significado del etimo que determinó el nombre, señala con precisión la cultura originaria o las culturas que le dieron origen. Por ello se hace necesario identificar el gentilicio del hoy llamado "VOLCAN MISTI", como una contribución al conocimiento de los orígenes del pueblo de Arequipa, que es motivo de especulación, generando desconcierto en los estratos sociales altamente culturizados, quienes repiten sin conocimiento de causa conceptos ajenos a nuestra cultura andina, en momentos que es necesario buscar elementos de identidad nacional, que se opongan al proceso de globalización tan intenso que sufre el mundo, por los cambios tecnológicos y económicos que lo envuelven.

Por ello, consideramos que la búsqueda del nombre original del llamado "Volcán de Arequipa" con el que fue designado durante los primeros años de la colonia por los cronistas, desde Cieza (1553); Travada (1743); y Zamácola (1778) y el nombre de "Miste" con el que se le conoce posteriormente en la república, que es hecho conocer por primera vez por el inglés Carson (Ballón Lozada, 1999), son motivos importantes para justificar la importancia del presente trabajo.

ANTECEDENTES

Dado que, no existen informaciones que nos permitan conocer el nombre original del volcán y siendo completamente dudoso de que fuera un "VOLCAN ANONIMO DE LA GENTILIDAD" (Travada,1743) o que "HAYA SIDO BORRADO DE LA MENTE DE LOS POBLADORES" (Ballón,1900) por la acción de los extirpadores de idolatrías, nos hace pensar, que es posible hallar en los ritos propiciatorios y en los mitos que aún persisten entre los pastores y agricultores que viven en las regiones inmediatas, porque, de acuerdo con los principios que rigen la cosmovisión andina, que se halla aún vigente entre estos pobladores, el nombre de las montañas, la Pachamama, etc. son sagrados, por ser considerados como los espíritus de los antecesores del hombre andino, a los cuales retornan para convertirse en espíritus protectores, convertidos en "Apu" ó "Achachila" (Van Kessel, 1990). En consecuencia, no es posible cambiar de nombre a lo sagrado, por lo cual, a pesar de que en una región o nación, se producen inmigraciones durante su desarrollo histórico, sean éstas, pacíficas o violentas, los nombres originarios permanecen, debido a que, los recién llegados, se consideran, solamente "alojados y sometidos a su protección tutelar"

Sobre la base de éstos conocimientos, proporcionados por la etnología, la historia, la toponimia, la lingüística, etc. discutiremos, sobre cual fue el nombre primitivo del denominado actualmente "Volcán Misti", hecho, que hasta la fecha, ha sido soslayado por razones desconocidas por los investigadores sociales y considerado por muchos autores, como un hecho más imaginativo que científico.

METODOLOGÍA

Mediante la investigación antropológica participante en ritos propiciatorios de iniciación y terminación de las actividades agrícolas y pastoriles de las alturas de los departamentos de Arequipa, Puno, Cuzco, Apurímac y Ayacucho en el Perú, y de La Paz, Oruro y Cochabamba en Bolivia, se ha recogido la evidencia de la existencia del nombre original en idioma aymará del volcán de Arequipa, junto con otros nombres y denominaciones en castellano.

RESULTADOS Y DISCUSIÓN.

1.- Anuqara Achachila.

"Anuqara Achachila" es el nombre que hemos encontrado, y con el cual se le designa en idioma aymará al "Volcán Misti" en la mayoría de los mitos y rituales andinos del área de influencia del volcán, que tiene tanto poder como los lejanos Ausangati, Palomani, Illimani, etc.

"Anuqara" es una voz aymará que quiere decir "Perro Guardián" ó "Guardián" similar al cancerbero griego. Esta palabra designa al perro grande poco lanudo, no al perro lanudo o perro pastor, al cual se le designa simplemente como "anu".

Este topónimo obedece a la forma que toma el volcán visto desde el altiplano al atardecer, en donde su sombra se asemeja a un "Perro Sentado" contemplando la caída del sol o su entrada en el Hogar de Wiraqocha

"Anuqara" es el "Perro Cósmico" del mito andino, que guía al hombre en su viaje sideral en la otra vida. Sin lugar a dudas, el nombre originario del "Volcán Misti" es el de "Anuqara", como lo atestigua la leyenda y la memoria popular (Bustinza, 1999).

Al respecto, Francisco Pastor es el primero en atribuirle éste topónimo, en una hermosa leyenda publicada en 1933, luego Mostajo (1950) sostiene, los siguiente: " El Dr. Francisco Pastor en una hermosa leyenda le ha atribuido el nombre de "Änokara", que dice le dan los indios aymaras. Sin duda la referida leyenda debe contraerse al magnifico nevado Anocarani, que hay tras el Chachani y que presenta coloraciones extrañas, por el azufre que contiene en abundancia.".

También hacen referencia a éste topónimo Carpio Muñoz (1999), y Ballón Lozada (1999).

Por otra parte, es necesario, también, hacer recordar a los arequipeños de siempre, que la "Pampa de Miraflores" antiguamente era llamada como "Pampa de los Perros", cuyo nombre deriva del aymará, la cual era "Anuqara Pampa", que concuerda con el nombre original en aymará del volcán tutelar de Arequipa..

Como se sabe, el perro, en la cosmovisión andina, es un elemento muy importante, que junto con la Llama y el hombre, forman una trilogía cosmogónica, inseparable, y que conforman el "Zodiaco Negro de los Kollas", formando parte del viaje al infinito del hombre andino (Pucher de Krool, 1950; Loza Balza, 1970; Bustinza Menéndez, 1995), por cuya razón se los encuentran siempre juntos en los enterramientos, como en la tumba del Señor de Sipán, hace más 1500. Este ritual, en la actualidad aún perdura en los Collas del altiplano, durante el culto a los muertos, en donde simbólicamente, en la mesa de descanso, durante la ceremonia de los 8 días y en la fiesta de "Todos los Santos", se tiene la costumbre de poner sobre la "Mesa de Descanso" para los difuntos recientemente fallecidos, figuras de pan, en forma de perros, hombres (t'anta guagua) y llamas, que luego se consumen por los familiares y rezadores.

En consecuencia, el nombre de "Anuqara" está íntimamente relacionado con el culto a los muertos. Probablemente, ésta, habría sido la causa para desterrar el nombre del volcán, por cuyo motivo dejó de tenerlo por tanto tiempo, habiendo sufrido varias denominaciones posteriores, que no han sobrevivido, excepto la actual de "Misti" con el cual hoy se le designa.

2.- Apu Anuqara Volcán.

"Apu Anuqara Volcán" es la denominación ritual que hemos encontrado, con la cual designan al "Volcán Misti", el cual se halla estrechamente vinculado con el ritual a los difuntos, en cuyo mito, se hace referencia al perro, que es quién "Guía al Alma de los difuntos", a los 8 días después de su muerte, hasta el "Anuqara Volcán", desde cuya cumbre ingresa a la Vía Láctea, ayudándolo a atravesar 7 ríos (Qanchismayu) y a la Laguna Negra (Yanaqocha), defendiéndolo de todos los enemigos que le impiden llegar hasta Wiraqocha. Por ello, ahorcaban a un perro negro de propiedad del difunto, a los 8 días de su muerte, después de haberlo alimentado y untado las patas con sebo de Llama, para luego enterrarlo al lado de su tumba, o en el patio de su casa. Además, simbólicamente, se coloca encima de la "Mesa de Descanso" del difunto, figuras de pan, galletas, biscochos o "quispiño" en forma de "perro", elaboradas especialmente para ello, tanto a los 8 días, a los 30 días, como, también, en "Todos Santos", junto con la "T'anta Guagua" y las figuras de "llamas". Esta costumbre de los quechuahablantes es similar a la de todos los pueblos aymarahablantes en la actualidad.

3.- Putina.

"Putina" es el nombre con el que los Pukinas denominaban al "Volcán Misti", según el informe de Don Cristóbal de Albornoz en 1585, quien afirma que los indios por orden del Inka, tenían mitmas en la Chimba, Characato y Chiguata, que le rendían tributo. Según Masías (1997), Putina, quiere decir volcán, en lengua Pukina, según la tradición oral, hecho que concuerda con el informe del extirpador de idolatrías antes mencionado.

Según el Diccionario Kallawaya, de Aguiló (1991), en el idioma Pukina, el vocablo PUTINA derivaría de "P'UJTINA": que literalmente significa: Que derriba, que revuelve, que erupta. Pero, como el Pukina y los idiomas Quechua y Aymara son idiomas metafóricos, "Putina" como topónimo, significa "La montaña que produce terremotos", "La montaña que erupciona".

4.- Are-Quiape.

"Are-Quiape" habría sido la palabra Pukina, con la que se le designó al "Volcán Misti" según lo afirma Monseñor Bernedo Málaga (1958), cuyo vocablo significa: forma de hoja o forma de mano. Este concepto, también lo presenta Masías (1997).

Según nuestras investigaciones lingüísticas, analizada las palabra pukinas "Ari" y "Kiapi", de la cual habría derivado aquella, se tiene que, la voz "Ari" en idioma Pukina quiere decir: puntiagudo. No es una palabra propia del Pukina, sino que es un préstamo del Aymara. La voz "Kia", quiere decir: Gruñir, rezongar. Esta sí es una voz pukina. Y la partícula "-Pi", deriva del Quechua y es usada de igual forma en el idioma Pukina, quiere decir "en". Por lo tanto, interpretando el significado de esta palabra en el idioma Pukina, refiriéndose al topónimo en mención, significaría literalmente: "La montaña puntiaguda que rezonga". Y, en sentido figurado: "Volcán que tiembla". "Volcán que se enoja". Por ello, los indios de la región le habrían rendido tributo especial.

5.- Atiquepa.

Según Monseñor Manuel Segundo Ballón (1900) el nombre del "Volcán Misti" derivaría de la palabra "Atikepa", palabra que en quechua antiguo, está formado por la palabra "Ati", que sería el nombre del volcán, el cual significa: Poderoso, cruel, mal agüero. Masías (1997) también hace referencia a ello. Y, "kepa", quiere decir: Detrás. En consecuencia, según Monseñor Ballón, Atikepa, que es el nombre de donde se origina la palabra Arequipa, significa en el idioma Quechua Antiguo: La región o el Pueblo que queda detrás del Volcán.

6.- Ariquepa.

Según Masías (1997) el nombre del volcán derivaría del idioma Aymará, y que habría sido: "Arikepa", al igual que ocurre con otros topónimos de la región andina, en donde los cerros o montañas toman el mismo nombre de la región en donde se encuentra. Como se sabe, según los aymarólogos, la palabra Arikepa, está formada por dos palabras: "Ari", que quiere decir: Punta. cumbre. filo. Y, "kepa" o "Qepa", que quiere decir, tanto en pukina, aymara ó quechua: Detrás. después, espalda..

7.- Arequepa.

Según el padre Blas Valera, el topónimo Arequipa derivaría de la palabra quechua "Arequepa", en cuyo idioma significaría: Trompeta sonora, tal como lo señala Garcilazo (1612) y Neira (1990). Y, que según Masías (1997) sería el Topónimo del "Volcán Misti" del cual se habría originado el de la región.

8.- Volcán San Francisco.

"Volcán San Francisco" es el nombre español, con que los padres franciscanos lo habrían bautizado, lo que ratifica la historia del padre Martín del Río en su crónica de la reventazón del Quinistaquillas, quien afirma, al referirse al "Volcán Misti" que " Los indios quechuas de la región le dan unos el nombre de San Francisco, y le dan otros el de (así grave), según pude constatarlo en una excursión por Caylloma", tal como lo indica Don Francisco Mostajo (1950) y se refiere a él Ballón (1999).

También hemos observado, que actualmente, se le conoce con este nombre en algunos lugares, como Lampa y Melgar en el departamento de Puno, siendo muy utilizado para referirse a él en los diversos rituales andinos.

9.- Apu San Francisco Volcán.

"Apu San Francisco Volcán" era la designación frecuente, que hemos encontrado entre los indios quechuas, en todos los rituales que practican los Layqas y los Paqos quechuahablantes, que concuerda con la afirmación que hacen Mostajo y Masías (1997).

10.- Volcán.

"Volcán" fue el nombre con que durante 250 años de vida colonial, al "Volcán Misti" se le llamaba solamente "El Volcán". (Masías, 1997). Flora Tristán (1838)

11.- El Volcán sin Nombre.

"El Volcán sin Nombre" es la denominación que le da Travada, Ventura (1743), cuando manifiesta que la peruana gentilidad que fue tan prolija en poner nombres a los innumerables montes que tiene este vasto Imperio, sin dejar sin nombre aún al que no merecía por su pequeñez, siendo éste volcán el gigante de los montes, y el que cuando se distingue de todos los demás en la altura debía diferenciarse con algún nombre su grandeza, a éste sólo lo dejaron sin él.

En una recopilación de Héctor Ballón Lozada (1999) sobre Mostajo y el folklore arequipeño, dice entre otras cosas: "Nuestro volcán en toda la colonia carece de nombre, como hace constar Travada (1743) y aparece desde Cieza (1553) hasta Zamácola (1778) y aún en los títulos de terrenos circunvecinos.

Miró Quezada (1978) al referirse a Arequipa dice entre otras cosas "Arequipa está rodeada por el imponente marco de tres montes nevados. Por cierto que de los tres montes, el principal es el del centro, cónico, noble y armonioso. Entre la mole extendida del Chachani, y la crestería nevada del Pichu Pichu, el apagado volcán central tardó mucho tiempo en encontrar un nombre propio: Se le llamaba simplemente "Volcán de Arequipa".

12.- Misti.

Al referirse a éste topónimo, Monseñor Ballón (1900) Obispo de Arequipa, dice: Otros creen que se llama "Misti", porque se halla situado entre la sierra y la costa, esto es, una región mixta, participante, en cierto modo, de sierra y de costa. Dice también: Se cree que por el temor o miedo que sabía inspirar este volcán a causa de sus colosales dimensiones, del humo que arrojaba y de sus terribles erupciones, no se atrevían a ponerle nombre.

Don Jorge Polar (citado por Francisco Mostajo, 1950) decía: Arequipa es mestiza, como él (Misti) en clima y costumbres.

Carpio Muñoz (1989) al referirse al topónimo Misti, dice: "Misti" El volcán tutelar de Arequipa. No se sabe que nombre tenía en épocas prehispánicas. Posiblemente, como hasta hoy entre los naturales aymarahablantes, fue conocido como Anocarani: el volcán del (os) perro (o) (porque viendo desde el altiplano, al atardecer, el Misti toma la forma de un perro sentado). En la época colonial se le llamó "el Volcán" o "el Volcán de Arequipa". A principios de la república se le comienza a llamar indistintamente: Miste, Misti, y Mesti; parece una voz. Que a fines del siglo XVIII se creó entre los quechuahablantes originada en la palabra "Mestizo" del español. De hecho, en quechua post-hispánico, misti es una persona mestiza, que tiene algo o mucho de sangre española, o en general de persona blanca. Es equivocado pensar que entre los indios se pronuncie: misti, con genuino respeto. Por el contrario, tiene un tufillo despectivo y en la mayoría de los casos es fingido el respeto con que se lo dice. Podría incluso provenir del inglés mister: Señor. Es muy significativo que el nombre de nuestro volcán tutelar signifique mestizo, como somos los arequipeños característicos: mestizos.

Masías Núñez del Prado (1997) al referirse a "EL MISTI Y AREQUIPA", dice entre otras cosas: "pocas veces se ha reflexionado sobre el vocablo Misti ó Miste. Sólo se ha dicho que significa Mestizo. En quechua no tiene ningún significado y si lo tuviera sería asimilación del idioma español. Es en este idioma. Si la palabra Misti no es quechua, aymará ni puquina y el significado que se le atribuye de mestizo corresponde a mixto en español, lo más probable es que primero fuera Mixti o Mixte y por uso se transformara en MISTI. Luego se pregunta: Quién inventó el neologismo y se lo puso al volcán de Arequipa?. Y se responde el mismo: "Es probable que nunca lo sepamos... con seguridad no fue un quechuahablante, sino un españolhablante. ¿Español, criollo, mestizo? Cualquiera de ellos, para el efecto da lo mismo.

Esta hipótesis de mestizo, se refuerza con la explicación que da sobre el nombre de Misti del volcán, un autor anónimo de 1847 "Porque... desde su mitad sigue para el Este, el temperamento frío de sierra y para el Oeste el templado y después del caliente de la costa. Por eso se lo debió llamar Misti, por ser mixto en el clima.

Luego termina interrogándose: Entonces, no tuvo nombre quechua, aymará o puquina? Es posible que un Apu tan notable y notorio como el Misti no tenga nombre? Cómo es que los demás tienen nombres propios que hasta la fecha se conocen y cuyo origen andino nadie discute? Sólo en Arequipa tenemos: Chachani, Pichu Pichu, Ampato, Coropuna, Solimana, Huarancante, etc.

En consecuencia, el nombre del Misti, no sólo es de origen español, sino de uso tardío, ya que durante 250 años de vida colonial, solamente se le llamaba el Volcán.

CONCLUSIÓN

De los 12 topónimos registrados, y su correspondiente discusión sobre su probable origen y significado, atribuido a los idiomas, Pukina, Quechua, Aymara y Español, son en su mayoría hipótesis, que no tienen bases suficientes de sustentación para designar al "Volcán de Arequipa", los cuales han desaparecido, sobreviviendo en la actualidad, tan sólo 3, que son: 1º. Volcán Misti, 2º. Volcán San Francisco y 3º. Anuqara.

Los dos primeros topónimos son de reciente creación. En consecuencia, el topónimo original es Anuqara, palabra de origen aymara, que aún perdura en la memoria popular, en su connotación ritual y cosmogónica. Inclusive el segundo topónimo, que es conocido como Apu San Francisco, tratando de sustituir al original Apu Anuqara.

El topónimo Misti, no tiene connotación ritual ni cosmogónica, pero sí, geográfica, poética, etc.

BIBLIOGRAFÍA

AGUILO, Federico. 1991. Diccionario Kallawaya. MUSEF. La Paz-Bolivia. 63 pgs.

ALBORNOZ, Cristóbal de (1585) Instrucciones para descubrir todas las Guacas del Perú y sus Cacicazgos. Editado por Pierre Duviols con motivo de los 500 años del Descubrimiento de América.

BALLON, Manuel Segundo. 1900. Ascensión al Misti. Folletín de "El Deber", Arequipa. 63 pgs.

Ballón Lozada, Héctor. 1999. Mostajo y el Folklore Arequipeño. JHAIDER. Arequipa. Pgs. 142-143.

BERNEDO, Málaga, Leonidas. 1958. La Cultura Puquina. Ediciones Populibro. Instituto de Extensión Cultural de la UNSA de Arequipa.183pp.

BERTONIO, Ludovico. (1612). Vocabulario de la Lengua Aymara. CERES. Reimpresión facsimilar. 1984. Cochabamba. Bolivia. 2 Tomos.

BUSTINZA Menéndez, Julio, 1995. La Religiosidad de los Qollas. Serie Post Grado. Universidad Técnica de Oruro. Bolivia. 35 pgs.

BUSTINZA Menéndez, Julio A. y Luis Daniel Huamán Asillo, 1999. El Topónimo Original del Volcán de Arequipa. Facultad de Ciencias Histórico Sociales. Conferencias. UNSA. Arequipa. Resumen.

CARPIO Muñoz, Juan Guillermo. 1999. Diccionario de Arequipeñismos. Industria Gráfica Regentus. Arequipa.Tomo III. Topónimos. Pag.498.

CIEZA de León, Pedro. (1553). 1984. Crónica del Perú. Fondo Editorial de PUCP., Lima.

LOZADA Balza, Gregorio. 1970. Medicina Aymara. Mimeografiado. La Paz. 100 pg.

MASIAS Núñez del Prado (1997). El Misti: Biografía de un Volcán. EDIMAZ. Arequipa.

MIRO Quezada, Aurelio. 1998 Historia y Leyenda de Mariano Melgar (1790-1815). Edi. UNMSM Lima 218 pgs.

MOSTAJO Miranda, Francisco. 1949. Del Volcán de Arequipa y de sus humos. "El Pueblo". Arequipa.

PASTOR, Francisco. 1936. Anokara. Revista de Arequipa Cuzco. Arequipa.

PUCHER de Krool, Leo. 1950. Cosmogonía Amerasiana. Cochabamba. Bolivia.

TRAVADA y Córdova, Ventura. (1743). 1877. El suelo de Arequipa convertido en Cielo. Documentos Literarios del Perú. Lima.

KESSEL, Juan Van 1990. Tecnología Aymara: un enfoque cultural. UNA, Puno.

ZAMACOLA y Jáuregui, Domingo (1778). 1888. Apuntes para la Historia de Arequipa. Guañamarca. No. 49. Arequipa.

TOMADO DE: Julio Bustinza y Daniel Huamán, EL TOPONIMO ORIGINAL DEL VOLCAN MISTI, En: HISTORIA 5, Revista de la Escuela Profesional de Historia de la UNSA. (ISSN 2220-3826) Arequipa, 2002, pp.41-51. (EVITE EL PLAGIO)

CITAR LA FUENTE

Santa Cruzada EE.UU. contra el Mundo Musulmán

2010-09-11T20:52:00.000-07:00

Cruzada Santa de los Estados Unidos contra el Mundo Musulmán.

Por: Michel Chossudovsky

Traducción del inglés al español

Hemos llegado a una transición decisiva en la evolución de la doctrina de los EE.UU. militares. La "Guerra Global contra el Terrorismo" (GWOT), dirigida contra Al Qaeda lanzó a raíz del 9 / 11 está evolucionando hacia una de pleno derecho "guerra de religión", una "cruzada santa" contra el mundo musulmán.

dogmas militares de EE.UU. y la propaganda de guerra bajo la administración Bush se basaban en la lucha contra la fundamentalismo islámico y no apuntando a los musulmanes. "Esto no es una guerra entre Occidente y el Islam, pero .. una guerra contra el terrorismo." Los llamados "buenos musulmanes" deben distinguirse de los "malos musulmanes":

"El polvo del derrumbe de las torres gemelas se habían instalado apenas el 11 de septiembre de 2001, cuando comenzó la búsqueda de febriles para" "los musulmanes moderados, las personas que den respuesta, que podría distanciarse de esta atrocidad y condenar los actos violentos de" extremistas musulmanes "," los fundamentalistas islámicos "y" islamistas ". Dos categorías distintas de los musulmanes surgió rápidamente: el" buen "y el" malo "; los" moderados ", los" liberales ", y" secularistas "contra los fundamentalistas", los extremistas " "y los islamistas". " (Tariq Ramadan, buen musulmán, mal musulmán, New Statesman, 12 de febrero de 2010)

A raíz del 9 / 11, la comunidad musulmana en los países más occidentales fue notablemente a la defensiva. El "buen musulmán" "Bad musulmanes" brecha era generalmente aceptado. El 9 / 11 ataques terroristas supuestamente perpetrados por los musulmanes no sólo fueron condenados, las comunidades musulmanas también apoyó la invasión de la OTAN y la ocupación de Afganistán, como parte de una campaña legítima contra el fundamentalismo islámico.

El objetivo de Washington era para infundir un sentimiento de culpa dentro de la comunidad musulmana. El hecho de que el 9 / 11 ataques no fueron instigados por los musulmanes rara vez ha sido reconocida por la comunidad musulmana. relación permanente de Al Qaeda con la CIA, su papel como EE.UU. patrocinado "activos de inteligencia" para volver a la guerra afgano-soviética no se menciona. (Chossudovsky, Michel, de Estados Unidos "guerra contra el terrorismo" Global Research, Montreal, 2005)

Desde la década de 1980, Washington ha apoyado secretamente los más conservadores y facciones fundamentalistas del Islam, en gran medida con el fin de debilitar seculares, los movimientos nacionalistas y progresistas de Oriente Medio y Asia Central. Conocido y documentado, el fundamentalismo wahabí y las misiones salafistas de Arabia Saudita, no sólo despachó a Afganistán, sino también al Balcanes, y en las repúblicas musulmanas de las antiguas repúblicas soviéticas fueron apoyados secretamente por la inteligencia EE.UU.. (Ibid) Lo que a menudo se refiere como "Islam político" es en gran parte una creación del aparato de inteligencia de EE.UU. (con el apoyo del MI6 británico y el Mossad de Israel).

La mezquita de la Zona Cero

Los acontecimientos recientes sugieren un punto de ruptura, una transición de "la guerra contra el terrorismo" a la demonización absoluta de los musulmanes. Tiempo que subrayó la libertad de religión, la administración de Obama es "batir los tambores" de una guerra más amplia contra el Islam:

"Como ciudadano y como presidente, creo que los musulmanes tienen el mismo derecho a practicar su religión como cualquier otra en este país ... Esto es América, y nuestro compromiso con la libertad religiosa debe ser inquebrantable. "(Citado en la Zona Cero Obama respalda la Mezquita, y descubren vínculo iraní Interrogado, Israel National News, 15 de agosto de 2010)

Debajo de la cortina de humo política, la distinción entre "buenos musulmanes" y "malos musulmanes" es su desguace. La propuesta de Ground Zero mezquita es presuntamente objeto de financiación por "Estado canalla radical islámico de Irán ... como los Estados Unidos está incrementando las sanciones contra el régimen en represalia por su apoyo al terrorismo y lo que se teme que sea un ilegal de armas nucleares programa de desarrollo ". (Ground Zero desarrolladores mezquita se niegan a rechazar de plano la financiación del presidente iraní Mahmud Ahmadinejad - NYPOST.com, 19 de agosto de 2010)

La creciente ola de xenofobia, desatada por el proyecto de mezquita de la Zona Cero y el centro de la comunidad, tiene todas las apariencias de una PSYOP (Operación Psicológica), que contribuye a fomentar el odio contra los musulmanes en todo el mundo occidental.

El objetivo es infundir miedo, despertar y apoyar los ciudadanos en la inflexible para la siguiente etapa de la "larga guerra de América", que consiste en la realización de "humanitaria" ataques aéreos contra la República Islámica del Irán, retratado por los medios de comunicación como un respaldo a los terroristas.

Mientras que "todos los musulmanes no son terroristas", todos los ataques terroristas (previstas o realizadas) son reportados por los medios de comunicación como el cometido por los musulmanes.

En Estados Unidos, la comunidad musulmana en su conjunto está siendo víctima. El Islam es descrito como una "religión de la guerra". La mezquita y un centro comunitario propuesto se anuncia como "violar la santidad de la Zona Cero".

".. La apertura de una mezquita en la Zona Cero es ofensiva e irrespetuosa con la ciudad y las personas que murieron en los ataques. El proyecto es" escupir en la cara de todos asesinado el 9 / 11. "(Plan para construir la mezquita en la Zona Cero enoja a los neoyorquinos, National Post, 17 de mayo de 2010)

"Los terroristas Interno"

Los arrestos bajo cargos falsos, así como los juicios de los presuntos "cosecha propia" "terroristas islámicos", realice una función importante. Sostienen la ilusión, en la conciencia interior de los estadounidenses, que los "terroristas islámicos" no sólo constituyen una amenaza real, pero que la comunidad musulmana a la que pertenecen, apoya en general de sus acciones:

"[L] a la amenaza cada vez más no viene de los extranjeros con pasaportes en bruto Inglés y dudosas. Por el contrario, reside mucho más cerca de casa: en casas urbanas, sótanos oscuras - en cualquier lugar con conexión a Internet. Terrorismo de cosecha propia es la última encarnación de la al amenaza-Qaeda ". ¿Cómo el terror vino a casa a dormir, Ottawa Citizen, 27 de agosto de 2010, informe sobre un presunto ataque terrorista interno en Canadá)

Desde un proceso de focalización selectiva de los musulmanes de tendencias radicales (o presuntamente vinculados a "organizaciones terroristas"), lo que ahora se desarrolla es un proceso generalizado de la demonización de un grupo de población.

Los musulmanes son cada vez más objeto de discriminación de rutina y los prejuicios étnicos. Se les considera una amenaza potencial para la seguridad nacional. La amenaza se dice que es "mucho más cerca de casa", "dentro de su vecindario". En otras palabras lo que se está desarrollando es una reminiscencia todas las brujas a cabo la caza de la inquisición española.

A su vez, Al Qaeda se describe como una poderosa organización multinacional terrorista (que poseen armas de destrucción masiva), con filiales (secretamente apoyado por EE.UU. y sus aliados las agencias de inteligencia) en varios países musulmanes: Al Qaeda está presente (con las siglas correspondientes) en varios puntos de acceso y geopolítica teatros guerra:

-Al Qaeda en Irak (AQI), Al Qaeda en la Península Arábiga (PECAL) (compuesto de Al Qaeda en Arabia Saudita y la Yihad Islámica de Yemen), Al Qaeda en el Sudeste de Asia (Jamaah Islamiyah), Al-Qaeda del Islámica del Magreb, al-Shabaab Harakat Mujahideen en Somalia, la Jihad Islámica Egipcia, etc

En ningún momento es la cuestión de atrocidades cometidas contra varios millones de musulmanes en Irak y Afganistán considera un acto terrorista por las fuerzas ocupantes.

El Inquisición estadounidense

Una "guerra de religión" se está desarrollando, con el fin de justificar una cruzada militar mundial. En la conciencia interna de muchos estadounidenses, la cruzada santa "contra los musulmanes está justificada. Mientras el presidente Obama podrá mantener la libertad de religión, los EE.UU. del orden social inquisitorial ha institucionalizado los patrones de discriminación, los prejuicios y la xenofobia contra los musulmanes. caracterización mediante perfiles étnicos se aplica a los viajes, el mercado de trabajo, el acceso a la educación y los servicios sociales y en general a la condición social y la movilidad.

La Inquisición estadounidense como una construcción ideológica que es, en muchos aspectos, similar al orden social imperante inquisitorial en Francia y España durante la Edad Media. La inquisición, que se inició en Francia en el siglo 12, fue utilizada como justificación para la conquista y la intervención militar. (Véase Michel Chossudovsky, 11.9 y la Inquisición "americana", Global Research, 11 de septiembre de 2008).

Los arrestos, juicios y las sentencias de la llamada "cosecha propia" terroristas "(de dentro de la comunidad musulmana de Estados Unidos) bajo cargos falsos sostener la legitimidad del Estado Nacional de Seguridad y sus inquisitoriales jurídica y aparatos de aplicación de la ley.

Una doctrina inquisitorial vuelve realidad al revés. Se trata de un orden social basado en mentiras y falsedades. Pero debido a estas mentiras emanadas de la máxima autoridad política y forman parte de una muy difundida "consenso", que invariablemente siguen siendo indiscutible. Y los que desafían el orden inquisitorial o de alguna manera se oponen militar o nacional de Estados Unidos del programa de seguridad se marca como "teóricos de la conspiración" o los terroristas de plano.

Más allá del proceso de detenciones y el enjuiciamiento inquisitivo, que outdwarfs la inquisición española, un programa oportuno asesinato extrajudicial sancionado por la Casa Blanca ha puesto en marcha. Este programa permite que las fuerzas especiales de EE.UU. para matar a ciudadanos estadounidenses y sospechosos de terrorismo de cosecha propia: "Una breve lista de ciudadanos de EE.UU. específicamente para matar"? (Ver Chuck Norris, EE.UU. Obama Asesinato Programa? "Una lista de ciudadanos de EE.UU. específicamente dirigidas para Matar"?,. Global Research, 26 de agosto de 2010)

El objetivo es mantener la ilusión de que "Estados Unidos está bajo ataque" y que los musulmanes de todo el país son cómplices y de apoyo de "terrorismo islámico".

La demonización de los musulmanes sostiene una agenda militar global. Bajo la inquisición estadounidense, Washington tiene un mandato sagrado autoproclamada de extirpar el Islam y "extender la democracia" en todo el mundo.

Lo que estamos tratando es una aceptación pura y simple y ciego de las estructuras de poder y autoridad política. santa cruzada de Estados Unidos contra el mundo musulmán es un acto abiertamente criminales dirigidos contra millones de personas. Es una guerra de conquista económica.

Más del 60% del petróleo del mundo y las reservas de gas natural se encuentran en tierras musulmanas. "La batalla por el petróleo" llevada a cabo por la alianza de la OTAN a Israel militares EE.UU. necesita de la satanización de los habitantes de los países poseedores de estas vastas reservas de petróleo y gas natural. (Véase Michel Chossudovsky, la demonización de los musulmanes y la batalla por el Petróleo, Global Research, 04 de enero 2007)

http://www.globalresearch.ca/index.php?context=va&aid=20818

Las mejores universidades del mundo, Ranking 2010

2010-09-11T18:08:00.000-07:00

Escrito por Eduardo Aquevedo
10 Septiembre, 2010 a 17:47
En este ranking, Cambridge desplaza a la Universidad de Harvard

La Universidad de Cambridge desplazó del primer lugar a la reconocida Universidad de Harvard, que en los últimos cinco años había estado liderando la medición. En los primeros 145 lugares no figura ninguna universidad en la que se hable español.
VER COMPLETO EN:
http://tallerdehistoriaregional.blogia.com/

Chomsky: China en el nuevo orden mundial, tensión en la macrorregión asiática

2010-09-09T10:22:00.000-07:00

Escrito por Eduardo Aquevedo 6 Septiembre, 2010 a 16:57
http://aquevedo.wordpress.com/

Chomsky: China y el nuevo orden mundial (I)

Noam Chomsky, in Público

En medio de todas las supuestas amenazas a la superpotencia mundial reinante, un rival está emergiendo en silencio y con fuerza: China. Y Estados Unidos está analizando de cerca las intenciones de ese país.

El 13 de agosto, un estudio del Pentágono planteaba la preocupación de que China estuviera expandiendo sus fuerzas militares de manera que “pudiera neutralizar la capacidad de los buques de guerra estadounidenses de operar en aguas internacionales”, da cuenta Thom Shanker en The New York Times.

Washington ha hecho sonar la voz de alarma de que “la falta de transparencia de China sobre el crecimiento, las capacidades y las intenciones de sus militares inyecta inestabilidad a una región vital del globo”.

Estados Unidos, por el contrario, es bastante transparente sobre sus intenciones de operar libremente a lo largo y ancho de la “región vital del globo” que rodea China (y donde sea).

EEUU publicita su vasta capacidad para hacerlo: con un presupuesto militar en crecimiento que casi alcanza al del conjunto del resto del mundo, cientos de bases militares por todo el planeta, y un indiscutible liderazgo en la tecnología de destrucción y dominación.

La falta de entendimiento de las reglas de urbanidad internacionales por parte de China quedó reflejada en su objeción al plan de que el portaaviones nuclear USS George Washington participara en las maniobras militares de EEUU y Corea del Sur cerca de las costas chinas en julio, alegando que este tendría la capacidad de hacer diana en Pekín.

En cambio Occidente entiende que dichas operaciones se llevaron a cabo para defender la estabilidad y su propia seguridad.

El término estabilidad tiene un significado técnico en el discurso de las relaciones internacionales: la dominación por parte de EEUU. Así, ninguna ceja se arquea cuando James Chace, ex editor de Foreign Affairs, explicaba que, a fin de conseguir “estabilidad” en Chile en 1973, fue necesario “desestabilizar” el país, derrocando al Gobierno legítimo del presidente Salvador Allende e instaurando la dictadura del general Augusto Pinochet, que procedió a asesinar y torturar sin miramientos y estableció una red de terror que ayudó a instalar regímenes similares en otros lugares, con el apoyo de EEUU, por el interés de la estabilidad y la seguridad.

Es fácil reconocer que la seguridad estadounidense requiere un control absoluto. El historiador John Lewis Gaddis, de la Universidad de Yale, dio a esta premisa una impronta académica en Surprise, Security and the American Experience, donde investiga las raíces de la doctrina de la guerra preventiva del presidente George W. Bush. El principio operativo es que la expansión es “el camino a la seguridad”, una doctrina que Gaddis rastrea con admiración dos siglos hacia atrás, hasta el presidente John Quincy.

Adams, autor intelectual del Destino manifiesto.

En relación con la advertencia de Bush de que los estadounidense “deben estar listos para acciones preventivas cuando sea necesario luchar por nuestra libertad y defender nuestras vidas”, Gaddis observa que el entonces presidente “se estaba haciendo eco de una vieja tradición, en vez de establecer una nueva” al reiterar principios que varios presidentes ya habían defendido y que desde Adams a Woodrow Wilson “habrían entendido muy bien”.

Lo mismo ocurre con los sucesores de Wilson hasta el presente. La doctrina de Bill Clinton era que EEUU estaba autorizado a utilizar la fuerza militar para asegurar “el acceso desinhibido a mercados clave, suministros energéticos y recursos estratégicos”, sin siquiera la necesidad de inventar pretextos del tipo de los de Bush hijo.

Según el secretario de Defensa de Clinton, William Cohen, EEUU debe consecuentemente mantener una enorme avanzadilla de fuerzas militares “desplegadas” en Europa y Asia “con el fin de moldear la opinión de la gente sobre nosotros”, y “para forjar acontecimientos que afectarán nuestra subsistencia y nuestra seguridad”. Esta receta para la guerra permanente –observa el historiador militar Andrew Bacevich– es una nueva doctrina estratégica, que fue amplificada más tarde por Bush Jr. y por Barack Obama.

Como todo capo de la Mafia sabe, incluso la pérdida más sutil de control puede desembocar en el desmoronamiento del sistema de dominación cuando otros se animan a seguir un camino similar.

Este principio central de poder se formula como la teoría dominó en el lenguaje de los estrategas políticos. Se traduce en la práctica en el reconocimiento de que el “virus” del exitoso desarrollo independiente puede “contagiarse” en cualquier otro lugar y, de esta manera, debe ser destruido mientras las víctimas potenciales de la plaga son inoculadas, normalmente a manos de brutales dictaduras.

Según el estudio del Pentágono, el presupuesto militar de China se expandió a unos 150.000 millones de dólares, cerca de “la quinta parte de lo que el Pentágono se ha gastado para operar y llevar a cabo las guerras de Iraq y Afganistán” en ese año, lo cual es sólo un fragmento del total del presupuesto militar estadounidense, por supuesto.

Las preocupaciones de Estados Unidos son comprensibles si uno toma en cuenta la virtual e indiscutida suposición de que EEUU debe mantener un “poder incuestionable” sobre la mayoría del resto de países, con “una supremacía militar y económica”, mientras asegura la “limitación de cualquier ejercicio de soberanía” por parte de los Estados que pueda interferir con sus designios globales.

Estos fueron los principios establecidos por los planificadores de alto nivel y expertos de política exterior durante la Segunda Guerra Mundial, cuando desarrollaron el marco para el mundo de la posguerra, el cual fue ampliamente ejecutado.

EEUU debía mantener esta dominación en una “Gran Área”, que debía incluir, como mínimo, el hemisferio occidental, el lejano Oriente y el antiguo Imperio Británico, incluyendo cruciales recursos energéticos de Oriente Próximo.

Mientras Rusia comenzaba a pulverizar a los ejércitos nazis tras Stalingrado, las metas de la “Gran Área” se extendieron lo máximo posible por Eurasia. Siempre se ha entendido que Europa pudiera escoger seguir una causa alternativa, quizás la visión gaullista de una Europa desde el Atlántico hasta los Urales. La Organización del Tratado del Atlántico Norte nació en parte para contrarrestar esta amenaza y este asunto permanece muy vivo hoy en día en momentos en que la OTAN se expande hacia una fuerza de intervención de Estados Unidos, responsable del control de “infraestructuras cruciales” del sistema global del que depende Occidente.

Desde que se convirtiera en la potencia mundial dominante durante la Segunda Guerra Mundial, Estados Unidos ha buscado mantener un sistema global de control. Pero ese proyecto no es fácil de mantener. El sistema se erosiona visiblemente, con implicaciones significativas para el futuro. China es un jugador potencial muy influyente y desafiante.

Noam Chomsky, distribuido por The New York Times Syndicate.

Fuente: http://blogs.publico.es/noam-chomsky/30/china-y-el-nuevo-orden-mundial-i/

Etiquetas de Technorati: CHINA,CHOMSKY,GEOPOLITICA,SISTEMA MUNDIAL,ECONOMIA MUNDIAL,HEGEMONIA,HEGEMONIA MUNDIAL,HEGEMONIA USA
Escrito por Eduardo Aquevedo
6 Septiembre, 2010 a 16:57
Escrito en CHINA, GEOPOLITICA

Etiquetado con ECONOMIA MUNDIAL, CHINA, SISTEMA MUNDIAL, CHOMSKY, HEGEMONIA, GEOPOLITICA, HEGEMONIA USA, HEGEMONIA MUNDIAL
.

BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DE ARGENTINA

2010-05-25T16:28:00.000-07:00

BICENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA DE ARGENTINA, CELEBRACIONES
Así como en la ciudad de Sucre el año pasado un 25 de mayo celebreró su bicentenario de la independencia.
Hoy 25 d e mayo Argentina celebra 200 años de la revolución que abre paso a su independencia, las celebraciones serán durante todo el año. Las actividades principales serán y se realizaron en la avenida 9 de julio, llamado paseo del bicentenario desde el día 21 al 25 de mayo.
visitar la siguiente dirección y otras que conozcas.
http://www.bicentenario.argetina.ar/
imagen tomado de http://www.google.com.pe/imgres?imgurl=http://www.arquisite.com/wp-content/uploads/2009/05/9.jpg&imgrefurl=http://www.arquisite.com/arquitectura/mirador-panoramico-obelisco/&usg=__yD9kOnjGYfjHf0XVH6crlysfuQU=&h=601&w=850&sz=143&hl=es&start=8&um=1&itbs=1&tbnid=ZLqR1fovdPN6sM:&tbnh=103&tbnw=145&prev=/images%3Fq%3Dbicentenario%2Bargentina%2B2010%26um%3D1%26hl%3Des%26sa%3DN%26tbs%3Disch:1

CARNAVALES EN AREQUIPA

2010-02-14T20:43:00.000-08:00

CARNAVALES EN AREQUIPA

Después de unas largas vacaciones, muy afectadas desde el último informe del sepelio del Dr. Max Neira, vuelvo a las letras, dejé pasar la bajada de reyes y la sacudida de peras en Tiabaya, la fiesta de todas las Candelarias,

bueno en esta oportunidad presentaré algo de la FIESTA DE LA CARNE, los Carnavales, que se dan en toda Arequipa, y sus pueblos tradicionales, con globos cerpentinas y polvos, llenos de algarabía y gran desenfreno, pero en este caso trataremos lo de Cerro colorado, que es algo peculiar,

se organizó una Caravana a cargo del Municipio y su Alcalde Sr. Vera Paredes, quienes desfilaron en comparsas numerosas por las calles principales del distrito, “quién sabe si por campaña política, o por darle diversión al pueblo, o por recordar las costumbres de antaño de esta fiesta muy tradicional en Arequipa.

Lo cierto es que para la fiesta de la candelaria, el Sr. Carpio Valencia, organizó en desfile y entrada de comparsas y danzas al estilo puneño, quién sabe si será candidato a la alcaldía distrital en las próximas elecciones u o son muy devotos de la virgen y otras tradiciones más. Y Hoy le tocó al Alcalde Paredes hacer una comparza de similares proporciones,lleno de colorido y diversión.

En el grabado del sigklo XVIII coresponde al juego de carnestolendas , es decir la fiesta de carnavales retratado por Baltazar Martínez de Compagnón, para el norte del virrreynato peruano.

Los carnavales en la Edad Media lo llamaban "fasnachat" o "fesenach", fiesta de locura. Pero algunos estudiosos aseguran que se deriva del italiano “carne” y “vale” que quiere decir “carne a Dios” resaltando la extremada sensualidad de las celebraciones carnestolendas. Aunque también existe la posibilidad que se derive de “carro navale” es decir, “carro naval”.

Los carnavales se como evento social anual tienen su raíces las Satúrenles Romanas, pero aún así cada pueblo tiene una práctica parecida a lo largo del tiempo.

Los carnavales se han celebrado principalmente en la semana previa a la Cuaresma y terminan con el inicio de cuarenta días de recogimiento y reflexión. Durante la semana de carnaval, el pueblo se hartaba de comer carne y divertirse. Entonces empezaba la penitencia del pueblo. En esos días las escenas públicas del lugar giran entorno a aspectos espirituales, en esta resaca espiritual se prohíbe la digestión de carne y las fiestas.

El uso de máscaras en los carnavales nace de un culto religioso de personificación de los muertos, La gente se vestía de blanco y usaba máscaras para hacer dicha personificación. Ésta costumbre de disfrazarse sobrevive hasta nuestros días.

En el medioevo nació la costumbre del “Asno de los Locos” " o del Siervo, en la que los hombres vestidos con pieles recorrían los campos y penetraban en las casas.
Continuaremos relatando el miércoles de ceniza, y también los meses siguientes cuando nazcan las guaguas en noviembre después de los nueve meses de los carnavales del desenfreno de la carne, así cuentan las radiciones ne Arquipa y hay que hacer compadres y comadres.

ADIOS A MAXIMO NEIRA AVENDAÑO

2009-12-09T03:41:00.000-08:00

El lunes 07 de diciembre falleció el Dr. Máximo Neira Avendaño, quien partió a su encuentro con Dios.

Hombre con buenos proyectos en investigación arqueológica, la comunidad académica le dan las gracias por las enseñanzas dejadas, el entusiasmo en realizar las cosas, el apoyo desinteresado, para quienes lo visitaban en su casa, su taller de investigación.

Los restos del Dr. Neira fueron velados en su casa, calle Lino Urquieta 618 Miraflores ( a la altura del barrio de "La Chavela")

El día martes 08 a la una y treinta de la tarde los amigos y familiares lo acompañaron en su sepelio,

salieron de su casa, rumbo al Cementerio General de La Apacheta, Se realizo misa de cuerpo presente en la Capilla del Cementerio a las 2.00pm.

Sus restos fueron depositados en el Nicho 2360 del pabellón San Vicente K. al promediar las 3.00 pm.

Los discursos fúnebres estuvieron a cargo del Profesor Carlos Trujillo Vera Director de la Escuela de Historia de la UNSA. también participaron el Dr. Hector Ballón Lozada, El Dr. Eusebio Quiroz Paz Soldán, el Dr. Agusto Velan a nombre del Sr. Rector de la Universidad Católica Santa María. y amigos del fallecido Dr. Neira.

Que las enseñanzas dejadas por el Dr. Neira, hayan sido fructíferas y se continué por el interés por descubrir el pasado de la historia de Arequipa.

Las fotos corresponden al dia del sepelio.

HOMENAJE POSTUMO A MAXIMO NEIRA AVENDAÑO

2009-12-07T12:35:00.000-08:00

HOMENAJE PÓSTUMO A:

MÁXIMO NEIRA AVENDAÑO

Hoy lunes 07 de diciembre de 2009, falleció el maestro de maestros, quien difundió "Los Collaguas", "Sumbay" y otros tantos temas que se vienen investigando hoy en arqueología y otras disciplinas, hacemos un pequeño homenaje, que fue publicado en la Revista HISTORIA Nº7 de la Escuela de Historia de la UNSA. Arequipa Perú en octubre del 2004. (ISSN 2220-3826)

Profesor emérito de la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa, Nació el 27 de julio de 1931, en el distrito de Uco, provincia de Huari, departamento de Ancash. Fueron sus padres don Marcelino Neira Icho y doña Pascuala Avendaño Zorrilla.

Cursó los estudios primarios en el colegio Salesiano Don Bosco y la secundaria en el Colegio Nacional de la Independencia Americana. En 1953 ingresó a la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa para estudiar en la Facultad de Letras en el Instituto de Historia, Geografía y Ciencias Sociales. Se graduó de Bachiller en Letras el 19 de diciembre de 1958 con la tesis intitulada: “Ensayo de clasificación tipológica del estilo Churajón” y como Doctor en letras el 01 de setiembre de 1961 con la tesis: “Los Collaguas”, trabajo que ha ido ampliando y perfeccionando con el transcurso de los años. Posteriormente realizó estudios de especialización en arqueología en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y en el Museo de Antropología y Arqueología de Lima.

el texto completo, lo pueden apreciar en el siguietne BLOG:

http://tallerdehistoriaregional.blogia.com/

Imagen: tapa de la revista de Historia Nº7 : Sumbay, acuarela de Saul Quispe Fernández

TODOS SANTOS EN AREQUIPA

2009-11-01T08:02:00.000-08:00

EL CULTO A LOS MUERTOS, TODOS SANTOS EN AREQUIPA
1.-EL DIA DE TODOS LOS SANTOS 01 DE NOVIEMBRE
En los inicios de la cristiandad, la Iglesia Católica celebraba sólo el culto a los mártires, al que después se adhirió el de los confesores y las vírgenes. No obstante, el mundo Celta solía festejar anualmente a los difuntos los últimos días del mes de octubre, lo que impulsó a las autoridades eclesiásticas a fijar una fecha para esta festividad.
La Iglesia decidió incorporar a su calendario el día 1 de noviembre para recordar a los santos y honrar sus acciones, establecida en Roma en el año 607 por el papa Bonifacio IV. Dicha celebración se extendió a todos los santos del cielo por disposición del papa Gregorio IV. Es recién durante la Edad Media, y bajo la influencia de Cluny, que se agregó la conmemoración a los Fieles Difuntos el día 2 de noviembre, oportunidad en la cual la Iglesia se encargaba así mismo de rezar por las ánimas del purgatorio. Así ambas festividades se vincularon.... MAS: VER EN ESTE BLOG, LA PUBLICACION DEL SABADO 1 DE NOVIEMBRE DEL 2008

Foto 1, Cementerio El Angel, Mariano Melgar, uno de los más grandes en extensión de Arequipa, al fondo el Misti sin nieve.

Foto 2, Despedida, bailando, cementerio el Angel
Foto 3, Cementerio Municipal, Cerro Colorado, otro de los más grandes y extensos de Arequipa, al fondo el Chachani sin nieve, 1-11-2009
EVITE EL PLAGIO, CITAR LA FUENTE

VIRGEN DEL ROSARIO FESTIVIDAD EN CERRO VIEJO AREQUIPA

2009-10-13T16:36:00.000-07:00

VIRGEN DEL ROSARIO FESTIVIDAD EN CERRO VIEJO AREQUIPA
El día sábado 10 se realizaron las Vísperas por la festividad de Nuestra Señora del Rosario, de la parroquia en Cerro Viejo, barrio tradicional de Cerro Colorado.

Las actividades de iniciaron con la novena, los rosarios y la víspera con entrada de capo, entrada de ceras, troya de cuetes, la misa, los juegos artificiales, los cuatro castillos que se aprecian en la plaza, diana y multitud de gente.

La mayordomía recayó en las personas muy ancianas , que recorren la plaza acompañados de la banda de musica (caperos).

Al día siguiente domingo 11 muy temprano la misa de alba, con troya de cuetes. Y la misa de fiesta al medio día, concluida la misa se ralizó la procesión recorriendo las primcipales calles del barrrio de Cerro Viejo Distrito de Cerro Colorado, y se despidieron hasta el proximo año.

EUSEBIO QUIROZ PAZ SOLDAN, HOMENAJE

2009-10-09T11:07:00.000-07:00

El pasado 30 de setiembre se realizó un merecido homenaje al Dr. Eusebio Quiroz Paz Soldán, en un auditorio preparado en la I Feria Internacional del Libro ubicado en Umacollo, la ceremonia emepezó a las 11 de la mañana pronunciando un discurso el Profesor de la UNSA, Alvaro Espinoza de la Borda. Los aspectos mas resaltantes de la trayectoria del Dr. Quiroz, se puede dar lectura en la siguiente dirección http://tallerdehistoriaregional.blogia.com/

a continuación unas fotos de quienes acudieron a felicitar al reconocido maestro.

Ebº Quiroz y Alvaro Espinoza de la Borda

Ebº Quiroz y Arnulfo Ramos

Ebº Quiroz y Walter Garaycochea

Ebº Quiroz y Samuel Lozada Tamayo

VIRGEN DE LAS MERCEDES PATRONA DE LAS FUERZAS ARMADAS, EN AREQUIPA

2009-09-24T21:11:00.000-07:00

VIRGEN DE LAS MERCEDES PATRONA DE LAS FUERZAS ARMADAS, EN AREQUIPA
Hoy 24 de setiembre se cumplió con las festividad de la Virgen de la Merced en AREQUIPA

Las actividades fueron desde una semana antes, pero el día 23 las Vísperas entre lo más importante estuvo, la retreta a cargo de las FF.AA. a las 5.pm.luego la misa a las 7.00 pm. y la Serenata a nuestra Madre de la Merced, empezó a las 8.00 pm.

Y el día central, la fiesta a nuestra madre María de la Merced, comenzó a las 10.00 am. con la Misa Solemne celebrado por Monseñor Javier del Río Alba Arzobispo de Arequipa. Luego a las 11.00 am. la triunfal procesión de Nuestra Santísima Madre de la Merced, cuyo recorrido fue por la Calle la Merced, Tristán, Alvarez Thomas, Portal de Flores, Atrio de la Catedral, Portal de San Agustín, Calle la Merced.

Finalmente a las 12.30 horas la Misa de retorno.

Los fieles se despidieron hasta el proximo año.

VIRGEN DE LOS DOLORES FESTIVIDAD EN CERRO COLORADO AREQUIPA

2009-09-21T17:36:00.000-07:00

VIRGEN DE LOS DOLORES FESTIVIDAD EN CERRO COLORADO AREQUIPA

La parroquia de Nuestra Señora de Los Dolores realizó la fiesta por la Virgen Dolorosa, dirigido por el párroco Padre Alberto Condori Chambilla. Las vísperas fueron rezos de rosario, con misa, durante el día sábado 19 en la tarde y en la noche.

El día domingo 20 desde muy temprano se realizaron misas a las 7 a.m. Y la misa de fiesta fue la más importante, acompañado del Coro de la Parroquia y Troya de cuetes.

Concluida la misa, se realizó la procesión por la tarde, recorriendo las principales calles de La Libertad capital del Distrito de Cerro Colorado, y la última misa del día fue a las ocho de la noche, teniendo siempre presente la fe católica, de esta manera se despidieron hasta el próximo año.

Otras fechas que se registra:

Procesión del “Señor de la Sentencia” y la “Virgen de los Dolores”, del templo de “Nuestra Señora de la Merced”. La procesión es en viernes santo.

http://www.arzobispadoarequipa.org.pe/doccc/NP%20-%20044.04.09%20misacrismal.pdf

Existe una imagen en el Monasterio de Santa Catalina.

SAN GENARO PATRONO DE LAS ERUPCIONES VOLCÁNICAS

2009-09-20T21:31:00.000-07:00

El pasado 19 de setiembre
Fue el día central por las celebraciones en honor a San Genaro, considerado como el patrono de las erupciones volcánicas .
San genaro es patrón de Nápoles, y
en todos los países donde haya residentes italianos, hacen la festividad por este santo.
En Arequipa, a raíz del terremoto del 19 de febrero de 1600, producido por la erupción del Volcán Haynaputina de Omate, el Cabildo opta por tomar como protector a San Genaro.
La imagen muy venerada hasta la actualidad, se encuentra en La Recoleta, y otras iglesias de la ciudad.

SANTA ROSA DE LIMA, FESTIVIDAD EN AREQUIPA

2009-08-31T17:38:00.000-07:00

SANTA ROSA DE LIMA, FESTIVIDAD EN AREQUIPA
Se cumplieron las festividades por Santa Rosa de Lima, siendo los días principales el 29 y 30. Según lo programado por sus devotos y la mayordomía.
En muchos pueblos de latinoamérica celebran esta fecha, así como en especial las fuerzas policias del Perú.
Pero en esta oportunidad veremos lo ocurrido en el Monasterio de Santa Rosa de Arequipa.

Todas las actividades fueron realizadas en el Monasterio de Santa Rosa ubicado en la Calle San Pedro esquina con Pasaje Santa Rosa.
La Iglesia fue adornada con banderillas que cruzaban la calle principal.
Las vísperas fueron rezos de rosario, con misa, y exposición del santísimo sacramento hasta la bendición por la noche.

Desde muy temprano se realizaron misas a las 7 a.m. Y la misa de fiesta fue celebrada a las 10 a.m. por nuestro arzobispo Monseñor Javier del Río Alba. Hubo la presencia de banda de caperos y Troya de cuetes.
Ante la presencia de muichos fieles y devotos, los principales en la misa fueron los Mayordomos.

Concluida la misa se realizó la procesión, recorriendo la primera cuadra de San Pedro. Melgar, Jerusalén, Santa Marta, y de ingreso al Monasterio.
En la imagen se aprecia la procesión pasando frente al Monasterio de Santa Teresa de la Calle Melgar.

La presencia de los mayordomos que continuó con Jorge Leo M. y familia. Y los residentes del Centro Cultural Distrito Santa Rosa Grau del Departamento de Apurímac, quienes en uso de sus costumbres trajeron una banda de música (Caperos) desde Apurímac, se les aprecia en la procesión detrás de la Santa , ellos cobn poncho de color rojo.

De regreso al Monasterio de Santa Rosa, y será hasta el próximo año.
En la foto se parecia en una ornacina la Imagen de Santa Rosa tallado en sillar.

En años consecutivos hubo algo resaltante, la participación de los residentes del Centro Cultural Santa Rosa Grau de Apurímac, quienes le pusieron la nota andina a estas festividades, con su mayordomía, su música, los cohetes, la vestimenta de los músicos etc.

Un saludo, para las rositas, rosas, y los rosendos, que cumplen años en esta fecha.

SAN AGUSTIN DE AREQUIPA

2009-08-29T20:43:00.000-07:00

SAN AGUSTIN DE AREQUIPA
El pasado viernes 28 fue el día central por las celebraciones en honor al gran padre San Agustín, patrono de la Universidad Nacional de San Agustín de Arequipa.

Empezaron con las vísperas y serenata el día 27 con encendido de velas y luminarias en los claustros antiguos de la calle San Agustín contiguo a la Iglesia, hubo diana, y juegos artificiales, con la presencia de las principales autoridades agustinas. Las danzas de alumnos y tunas de las facultades de la Universidad, hasta las primeras horas del día siguiente.

Al promediar las 9.30 a.m. La imagen de San Agustín salió de la Iglesia en procesión recorriendo las calles del centro de la ciudad.

La misa se llevó a cabo a las 10 de la mañana en el templo San Agustín, donde acudieron el señor Rector y vicerrectores, decanos, jefes, profesores, trabajadores administrativos y alumnos de la casa de estudios.

Concluida la misa, el mayordomo saliente Ángel Roldan de la Faculta de Psicología y Relaciones Industriales, le impuso la banda al nuevo mayordomo, el decano de la facultad de derecho, Dante Cervantes Anaya.

La recepción y brindis estuvo a cargo del mayordomo. Y se despidieron hasta el próximo año esperando que sea mejor y de mayor concurrencia.